tag:blogger.com,1999:blog-262466192011-12-28T10:20:42.923-08:00Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.comBlogger1581100tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-90988771918569014492011-12-28T10:17:00.000-08:002011-12-28T10:20:42.939-08:00<div style="text-align: justify;">Junio 30, 2011<br /><br />Nosotros, religiosos escolapios reunidos en nuestro VI Capítulo Provincial de México, conscientes de la realidad actual de nuestro país, declaramos que:<br />Ante la realidad de pobreza y neopobrezas, no podemos permanecer ajenos e indiferentes; motivo por el cual, nos sentimos enviados a dar una respuesta ante este desafío. Por esto:<br /><br />1. Declaramos que, como religiosos, no nos guiamos por los valores de la sociedad actual, sino por los del Evangelio.<br /><br />2. El seguimiento de Cristo nos invita constantemente a tener un proceso de conversión en el ejercicio de la corrección fraterna hacia los valores del Evangelio, los cuales implican un modo de vida sencillo y austero.<br /><br />3. Las neopobrezas no lleguen a ocultar la pobreza económica en la que viven sumidos millones de niños y jóvenes, y la correspondiente actitud solidaria que debemos tener como religiosos.<br /><br />4. Ante la ola de violencia que vivimos en nuestro país, estamos obligados a generar pensamiento crítico y justo, con base en el respeto de la dignidad de la persona, para hacer frente a la corrupción y al deterioro de los valores que permean nuestra sociedad.<br /><br />5. Reconocemos que hay grupos y organizaciones que están luchando por la paz y la justicia, a lo cual, nosotros también nos sumamos manteniendo una postura firme contra el quebrantamiento de la dignidad personal de vida de nuestros niños y jóvenes, y en ellos del orden social.<br /><br />6. Es necesario establecer redes de apoyo con otras asociaciones, eclesiales y civiles, que están en sintonía con nuestro ministerio, para fortalecer el establecimiento del bien común.<br /><br />7. Debemos buscar estrategias óptimas para recaudar fondos económicos en favor de los pobres y de las obras que trabajan en realidades sociales que más lo necesiten.<br /><br />8. En todas nuestras obras hagamos conciencia de trabajar por un México más justo y fraterno. Y esta idea esté inmersa en todos nuestros programas formativos y en todas nuestras obras.<br /><br />9. Hacer un ejercicio de evaluación, revisión y análisis de nuestras obras, para recuperar el carácter popular de todas. Dado el nivel de vida del país, nuestras obras se han hecho mucho más populares de lo que eran, pero estamos conscientes de que debemos incluir a aquellos niños y jóvenes cuya situación nos interpela a incluirnos en ellas.<br /><br />10. Con base en lo anterior, el VI Capítulo Provincial de México, reunido en Celaya, manifestamos la creación de una Comisión Social, creada ex profeso, para atender, acompañar, sistematizar, anunciar y denunciar proféticamente nuestro compromiso por los niños y jóvenes pobres.<br /><br />Confiamos en que estas intuiciones son voz del Espíritu de Dios para la Escuela Pía mexicana, por lo que depositamos toda nuestra esperanza en la Providencia Divina, y en San José de Calasanz, para mantenernos fieles a nuestra misión y carisma.<br /><br />Celaya, Gto., 29 de abril del año 2011.<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=11420<br /><br /><br /><br />Artículos de contexto<br /><br /><br />En México, la pobreza moderada afecta a 52 millones<br />Agosto 1, 2011<br /><br />Mientras en Guerrero, Chiapas y Oaxaca una de cada tres personas vive en pobreza extrema, en los estados donde la miseria es menor, como Distrito Federal, Baja California Sur, Baja California y Nuevo León, más de 30 por ciento de la población vive con carencias sociales, aseguró el Observatorio de Política Social y Derechos Humanos.<br /><br />En un análisis enfatizó que se trata de entidades donde el ingreso es relativamente alto pero hay importantes rezagos en el cumplimiento de varios derechos sociales, entre ellos salud, educación, calidad en la vivienda, alimentación, seguridad social y servicios en la vivienda.<br /><br />Ante el incremento a escala nacional de la pobreza moderada en 3.2 millones de personas, para llegar a un total de 52 millones en esa situación, de acuerdo con la medición oficial que presentó el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), la Sedeso aseveró que sus programas han incidido directa o indirectamente en el abatimiento de las carencias y en los niveles de pobreza.<br /><br />En un comunicado explicó ayer que este año el presupuesto para la superación de la pobreza alcanza un récord histórico de casi 1.5 billones de pesos, que representan 57 por ciento del gasto programable.<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=11826<br /><br /><br />La magnitud del retroceso social es de dos décadas, según analistas<br />Agosto 4, 2011<br /><br />La magnitud del retroceso social que reflejan los resultados de la medición de la pobreza presentados el viernes pasado apunta a cerca de dos décadas perdidas en términos de bienestar. A esto se suma que la recuperación en los salarios tendrá que ser de cerca de 3 por ciento anual para llegar en 2013 al nivel de 2005, señalaron analistas.<br /><br />Una lección que ha dejado la crisis económica es la fuerte relación entre los derechos económicos y sociales y la pobreza: la no realización de ellos conduce a la pobreza. Indudablemente la pobreza es un asunto de derechos humanos, no sólo de los que provee directamente el Estado, como la educación o la salud, señaló el Observatorio de Política Social y Derechos Humanos.<br /><br />Frente a los resultados de la medición oficial de la pobreza que reportó 52 millones de mexicanos en miseria, de los cuales 11 millones están en pobreza extrema, se debe revisar a fondo este método del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), porque no se puede dar el mismo peso a la alimentación –derecho sin el cual no se puede vivir– que a otra carencia. Según los resultados divulgados, con tener educación, salud y vivienda y no comer la gente puede no ser pobre, señaló José Luis de la Cruz, director del Centro de investigación en Economía y Finanzas del Tec de Monterrey campus estado de México.<br /><br />(La Jornada)<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=11880<br /><br /><br />Viven en condiciones de rezago social un millón 333 mil niños<br />Agosto 29, 2011<br /><br />Las tasas más altas de pobreza en la Ciudad de México se dan entre la población infantil, donde tres de cada cuatro menores viven en condiciones de rezago social, revela un diagnóstico elaborado por el Consejo de Evaluación del Desarrollo Social del Distrito Federal (Evalúa-DF).<br /><br />En el documento, el organismo que encabeza Pablo Enrique Yanes Rizo detalla que en esta capital habitan un millón 333 mil niños y niñas menores de 12 años en situación de marginación, que equivale a 75.9 por ciento de la población total de ese grupo de edad, estimado, según cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), en un millón 800 mil.<br /><br />Frente a esa realidad, asegura que a pesar de los esfuerzos e iniciativas importantes realizadas por las autoridades locales, “se sigue careciendo de una política integral en materia infantil”, e incluso el tema “no goza de los niveles de reconocimiento, prioridad y dimensión que se requieren”.<br /><br />Así por ejemplo, detalla, casi 40 por ciento de los niños y niñas de cero a cinco años residen en unidades territoriales de muy bajo grado de desarrollo social, y otro 30 por ciento en las de bajo grado.<br /><br />(La Jornada)<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=12310<br /><br /><br />Priorizan lucha a crimen y pobreza<br />Septiembre 9, 2011<br /><br />El proyecto de Presupuesto de Egresos de la Federación para 2012 castigó los ramos del campo, comunicaciones y medio ambiente, y benefició a desarrollo social y seguridad como los ejes prioritarios del último año del sexenio del presidente Felipe Calderón.<br /><br />“En el presupuesto se consideran de forma destacada las asignaciones que se requieren para promover la seguridad y combatir al crimen organizado, para fomentar el crecimiento económico mediante obras de infraestructura y la promoción del empleo, así como para impulsar la reducción de desigualdades sociales, pobreza y enfermedades a través de programas”, explica el Presidente en su carta de presentación a diputados.<br /><br />Un sector afectado es la Comisión Federal de Electricidad. A las provisiones salariales y económicas también se les programó menos recursos, en comparación con el presupuesto aprobado para 2011. Contrario a ello, el Instituto Federal Electoral, Gobernación, el ISSSTE y todo el ramo de seguridad tendrían mayores recursos, si los diputados lo avalan.<br /><br />La inflación estimada en México para el siguiente año, será de 3%, y el tipo de cambio se ubicará en 12.2 pesos por dólar. Hacienda proyectó que la economía de Estados Unidos tendrá una tasa de crecimiento de 2.1% para 2012.<br /><br />(El Universal)<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=12517<br /><br /><br />México es el país que más gasta en educación: OCDE<br />Septiembre 13, 2011<br /><br />El esfuerzo presupuestario realizado por México en gasto educativo es el más alto entre los 34 países que integran la OCDE, sostuvo el organismo en su informe Panorama de la Educación 2011, aunque también ubica al país en el tercer lugar por el número de jóvenes que no estudian ni trabajan.<br /><br />En videoconferencia desde París, detalló que de acuerdo con las cifras de la OCDE sumaban siete millones 226 mil jóvenes en esa situación y 38 por ciento del total son mujeres, cifra por arriba del promedio del organismo.<br /><br />La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) destacó que en diez años México aumentó en casi un punto porcentual el gasto educativo como proporción del PIB, a 5.8 por ciento en 2009, muy cerca del promedio del organismo de 6.1 por ciento.<br /><br />“México es desde hace varios años el país que más gasta de su presupuesto público en educación”, y si bien tiene un gasto público relativamente bajo, la inversión en educación representa 20.6 por ciento del total, muy por encima del promedio de la OCDE de alrededor de 7.0 por ciento.<br /><br />(Excélsior)<br /><br />http://www.imdosoc.org/?p=12565<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-9098877191856901449?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-18466351549844086542010-12-30T01:31:00.000-08:002010-12-30T01:34:02.672-08:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" >Mensaje de Navidad de Su Majestad el Rey<br />Palacio de La Zarzuela.<br />Final del formulario<br />Mensaje de Navidad de Su Majestad el Rey<br />Madrid, 24 de diciembre de 2010<br />© Agencia EFE<br /><br />¡Buenas noches! Quiero que mis primeras palabras sean para transmitir de corazón a todos los españoles mis mejores deseos de paz, prosperidad y felicidad en estas Fiestas Navideñas y para el Año Nuevo 2011.<br /><br />Llegamos al final de un año difícil y complejo, marcado por una crisis económica, en España y en otros países, más larga e intensa de lo esperado. En nuestro caso ha puesto de manifiesto desequilibrios y deficiencias estructurales que hemos de resolver juntos con eficacia y prontitud.<br /><br />Lo más doloroso es que ha golpeado a tantos hombres y mujeres que han sufrido -en su propia carne o en sus familias- la pérdida de empleos. Los parados concentran nuestras preocupaciones; son una prioridad insoslayable. La sociedad española no puede dejar que, especialmente, tantos jóvenes carezcan por más tiempo de un trabajo.<br /><br />Pienso asimismo en quienes han tenido que cerrar comercios, talleres o negocios. En todas las personas que han asumido grandes sacrificios y esfuerzos a lo largo de este año: trabajadores asalariados, autónomos, profesionales, empresarios, pensionistas o funcionarios. Todos ellos merecen nuestro más amplio respaldo. Sus múltiples desvelos diarios y los de millones de familias, cuentan con nuestra mayor gratitud pues contribuyen al bien de todos.<br /><br />La crisis ha requerido la adopción de importantes decisiones por parte de nuestros poderes e instituciones públicas a todos los niveles. A escala europea ha exigido concertar nuevas iniciativas. Pese a ciertos signos alentadores, todavía no se ha logrado una plena estabilización y recuperación internacional.<br /><br />Es preciso seguir adelante con empeño, ganar la batalla al paro con decisión, constancia y firmeza; mejorar en productividad y competitividad, en educación e innovación; y volver a situar a nuestra economía con visión de futuro en el pelotón de cabeza, manteniendo nuestra protección y cohesión social.<br /><br />Sin un crecimiento adecuado no crearemos empleo. Y para crecer como necesitamos, debemos proseguir y abordar juntos las reformas necesarias, cumpliendo además nuestros compromisos en materia presupuestaria y de déficit. Se trata de modernizar nuestro modelo productivo y de generar mayor confianza para reactivar nuestra economía, proyectando al mundo nuevos ejemplos de vitalidad y de impulso como sociedad.<br /><br />Pudimos salir con éxito de anteriores crisis económicas. Disponemos de las condiciones y de los instrumentos necesarios para lograrlo de nuevo.<br /><br />Somos una gran Nación, orgullosa de su pluralidad y diversidad, integrada en la Unión Europea con la que estamos comprometidos y por la que siempre hemos apostado. Un país de personas laboriosas y creativas, con una juventud espléndida, un inmenso y variado patrimonio cultural, modernas infraestructuras y muchas empresas punteras a escala internacional. La misma España que ha sido capaz de progresar y de superar con éxito muchas pruebas.<br /><br />No hemos llegado hasta aquí para dejarnos vencer por las dificultades, para renunciar a nuestras ambiciones de construir un país cada vez mejor.<br /><br />Debemos desterrar el desánimo, levantar la cabeza, aunar esfuerzos y continuar la faena, conscientes de lo que somos, de lo que ya tenemos y de lo que podemos avanzar.<br /><br />Los nuevos tiempos requieren grandes compromisos por parte de todos. Si queremos ganar el futuro, debemos mirar más allá, estimular ilusiones y fortalecer capacidades, sabiendo que juntos llegaremos siempre más lejos.<br /><br />Por todo ello, para salir de la crisis y asegurar nuevos horizontes de prosperidad y de bienestar, necesitamos unidad, responsabilidad y solidaridad. Estos son los mejores aliados para vencer dificultades y alimentar nuestras esperanzas. Los mismos que han guiado a otros países.<br /><br />Creo que la actual situación ha puesto de relieve lo evidente: de cómo le vaya a España depende cómo le vaya a cada uno de los españoles. Por eso, no caben actitudes individuales ni colectivas de indiferencia o de egoísmo, que a la postre nos dañan a todos.<br /><br />Nada que valga la pena se consigue sin renuncias y sin entrega. Es preciso fomentar el ejercicio de grandes valores y virtudes como la voluntad de superación, el rigor, el sacrificio y la honradez. Valores y virtudes cuya ausencia no es ajena al origen de la crisis, y que son consustanciales a toda sociedad justa y equitativa.<br /><br />En definitiva, debemos unir nuestras fuerzas para alcanzar nuevos logros colectivos, con confianza en nosotros mismos y en nuestro país, contando con la acción de nuestras instituciones en el marco de convivencia y estabilidad que asegura nuestra Constitución.<br /><br />Todos, empezando por nuestros partidos políticos y agentes económicos y sociales, somos importantes para conjugar voluntades en esta dirección, con generosidad, sentido de Estado y pensando en el interés general.<br /><br />Quiero reiterar esta noche que el terrorismo solo suscita condena y repudio en cuantos defendemos la libertad y la democracia. No nos debe faltar determinación para acabar con esta lacra. Honremos y arropemos con todo nuestro cariño y solidaridad a las víctimas de la violencia terrorista y a sus familias.<br /><br />Por otro lado, continuemos prestando la máxima atención a los excluidos y marginados, trabajando por la igualdad de oportunidades y en apoyo de los discapacitados. Redoblemos asimismo esfuerzos para combatir las drogas y terminar con la inaceptable violencia de género. Y por supuesto, cuidemos más nuestro entorno natural.<br /><br />Nos jugamos mucho a diario en el mundo complejo y competitivo en que vivimos. Por eso tenemos que defender el papel y los intereses de España en el plano internacional y mantener nuestros compromisos con la paz y el desarrollo de muchas naciones necesitadas. En este marco dirijo mi gratitud y afecto, a los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y Cuerpos de Seguridad desplazados en otros países, que han sufrido la pérdida de compañeros que permanecen en nuestro recuerdo.<br /><br />Pero el año 2010 nos deja también alegrías, realizaciones y esperanzas, incluidos numerosos triunfos inolvidables en la historia de nuestro deporte. ¡Estoy convencido de que 2011 nos aportará nuevos éxitos y avances en muchos campos!<br /><br />He contado siempre, y muy especialmente este año, con el afecto de los españoles y con el activo apoyo del Príncipe de Asturias. Al expresar mi agradecimiento quiero, una vez más, asegurar que sigo y seguiré cumpliendo siempre con ilusión mis funciones constitucionales al servicio de España. Es sin duda mi deber, pero es también mi pasión.<br /><br />Quiero terminar reiterando mi plena confianza en España y en nuestros ciudadanos. Confianza en nuestra capacidad y fortaleza para dejar a nuestros hijos y nietos un país cada vez mejor, con mayor prosperidad en cada pueblo, ciudad y Comunidad Autónoma. En suma, plena confianza en que seguiremos progresando.<br /><br />¡Muy feliz Navidad y Año Nuevo 2011, en nombre propio y de mi Familia, a todos los españoles y a cuantos extranjeros viven con nosotros!<br /><br />Buenas noches.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-1846635154984408654?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-41249607770072988842010-12-30T01:20:00.000-08:002010-12-30T01:25:31.476-08:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" >A TODAS LAS COMUNIDADES EN EUROPA<br /><br />Estimados hermanos:<br /><br />Hace poco hemos tenido la reunión del Foro Escolapio Europeo, en Dovalny (Eslovaquia) y ha sido una gran satisfacción encontrarnos todos los superiores de nuestras demarcaciones de Europa, el Asistente General de Italia y Centroeuropa, el de España y nosotros como miembros de la Comisión Permanente de este Foro.<br /><br />Cuando comenzamos a trabajar como Comisión, el reto de impulsar el “Proyecto Escuelas Pías y Europa” nos pareció muy grande, pero a la vez interesantísimo para las Escuelas Pías de Italia, Austría, Hungría, Eslovaquia, Polonia, España y nuestras presencias en República Checa, Bielorrusia, Ucrania y París. Caminar hacia un proyecto común de estas, las primeras demarcaciones en la historia de nuestra Orden, merecía la pena. Transformar la diversidad en proyecto común, las diversas lenguas en fluida comunicación, la multiculturalidad en riqueza, es lo que los signos de los tiempos nos piden, el evangelio corrobora y las Escuelas Pías impulsan.<br /><br />El camino hacia la meta no está exento de dificultades, de desafíos y retos. Pero visto el clima de fraternidad y participación que hemos vivido estos días pasados en Dovalny, las dificultades parecen menos y los retos son oportunidades que debemos y tenemos que aprovechar.<br /><br />Este clima de trabajo y fraternidad escolapia, es el que os queremos hacer llegar, para que también vosotros participéis de él y seáis conscientes y corresponsables de esta hermosa tarea que han iniciado las Escuelas Pías en Europa. Sin vosotros que formáis las distintas comunidades. Que estáis en contacto con nuestra realidad más escolapia que es la de: “evangelizar educando”, a los niños y jóvenes preferentemente pobres en cada una de nuestras obras. Sin vosotros, vano sería nuestro trabajo de crear la unidad desde la diversidad, siempre orientados por nuestro carisma y ministerio.<br /><br />Queremos por tanto hacer llegar a cada uno de vosotros y a los que con vosotros forman “el sujeto escolapio” en cada lugar, signos esperanzadores de que es posible un Proyecto Escolapio Europeo. Un proyecto “Escuelas Pías y Europa”, que ilusione que relance nuestro carisma y misión en la “vieja Europa” y a la vez “tan nueva”, desde esta perspectiva que abre horizontes esperanzadores y nuevas posibilidades de anunciar el evangelio desde nuestra tarea educativa que se convierte en evangelizadora, en todos los lugares y obras en los que estamos presentes religiosos y laicos escolapios.<br /><br />Adjuntamos a esta carta un pequeño documento que se nos había encargado enviar, tal como se dice en el Acta de Dovalny: “Que llegue a las comunidades un documento con la cronología del foro y lo que se ha ido tratando como más importante…”. En este documento podréis apreciar cómo se comenzó este camino y en el punto en el que estamos actualmente:<br /><br />1. En el primer encuentro se habla de Europa y las Escuelas Pías.<br />2. Durante el segundo se da configuración al Forum.<br />3. Se pretende clarificar lo que los SS. MM. desean del Fórum Escolapio Europeo y se crea la Comisión Permanente para las Escuelas Pías en Europa (formada por religiosos y laicos) que lidere y coordine la elaboración de un “proyecto para las Escuelas Pías en Europa”<br />4. Se crea dicha comisión por el P. General, formada por dos religiosos y dos laicos.<br />5. Es te mes de noviembre, nos hemos reunido en Eslovaquia.<br /><br />Los datos e información que se contienen en esta información y los hechos que se describen en lo que os enviamos, son el primer paso para acercaros a esta realidad de las Escuelas Pías en Europa de la que queremos seáis protagonistas. Es una primera entrega, de otras que llegarán para reflexionar y participar en todo el proceso. Esperemos también que pronto tengamos un instrumento de comunicación ágil y veraz que nos pueda acercar a las diferentes realidades europeas escolapias en su dinámica de vida y misión.<br /><br />Durante estos días de reunión, creemos que se han establecido las líneas fundamentales del futuro: “Proyecto Escuelas Pías y Europa”. Hemos confluido en unos valores comunes. Se han detectado los desafíos y retos que se nos plantean en la Europa Escolapia desde el campo educativo y otros campos, llegando a un primer consenso en ellos. Hemos hecho un primer acercamiento a las tareas que podemos hacer en común y hemos definido las primeras líneas que definen nuestra identidad como escolapios en Europa.<br /><br />A partir de aquí nuestra tarea, como comisión, continuará, haciendo llegar a cada Congregación Provincial todo lo trabajado en este último Foro, para que en cada lugar se reflexione y mejore. En el próximo encuentro del Foro Escolapio Europeo, intentaremos definir ya nuestro Proyecto y nuestra Carta de Identidad.<br /><br />Creemos que nuestro Proyecto viene desde una reflexión sobre los signos de los tiempos y ante ello conviene recordar estas palabras de Calasanz: "La voz de Dios es voz de Espíritu que va y viene, toca el corazón y pasa; no se sabe de dónde venga o cuándo sopla; de donde importa mucho estar siempre vigilante para que no venga improvisadamente y pase sin fruto" (EP c.131).<br /><br />¡Ánimo hermanos! Construir juntos una Escuela Pía nueva desde la fidelidad y la creatividad, es un reto, pero recordemos las palabras del Concilio Vaticano II: “El porvenir de la humanidad está en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar” (GS, 31).<br /><br />László Lúkacs (religioso Hungría)<br />Antonio Moreno (laico Aragón)<br />Roland Machatschke (laico Austria)<br />Miguel Giráldez (Congregación General)<br /><br />Roma, 27 de noviembre de 2010.<br />Calasanz, Patrón de la Escuela Popular Cristiana<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-4124960777007298884?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-83553460384610739002010-11-29T08:11:00.000-08:002010-11-29T08:13:54.143-08:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" >Letras apostólicas<br />que declaran a s. José Calasanz Patrón ante Dios<br />de todas las Escuelas Populares Cristianas.<br />Pío XII<br />Roma, 13 de agosto de 1948<br />En: BAU, Biografía crítica de San José de Calasanz, p.1236-1240<br /><br />…<br />Año de 1948.<br /><br />Proclamación de San José de Calasanz, por el Pontífice reinante, Pío XII, por Patrono Universal de todas las escuelas populares cristianas.<br /><br />Esta designación, que hace del humilde Calasanz la figura máxima de la Historia de. La Pedagogía Católica, ha constituido el punto culminante de la celebración tricentenaria de la muerte y bicentenaria de la beatificación del Santo de los Niños, que por doquiera, pero particularmente en España, ha revestido singularísimos caracteres de pompa y apoteosis.<br /><br />Ya a estas alturas, resultará enojosa la transcripción de más documentos. Pero no podemos renunciar a dejar constancia, si quiera de la parte dispositiva, de las Letras Apostólicas con que se hizo aquella proclamación solemne. (Bau)<br />…<br /><br />“… En efecto, Clemente VIII, apenas conoció el propósito que tenía Calasanz de dar instrucción gratuita a los hijos del pueblo, lo tomó bajo su amparo, y, de no haber sido sorprendido por una muerte prematura, habría, sin duda, él mismo aprobado las Escuelas Pías; Paulo V dijo que José había emprendido su obra «movido de Dios», y en 1617 estableció la Congregación de las Escuelas Pías, que quiso recibiera de sí mismo el nombre de Paulina; Gregorio XV, a quien José, en Narni, ilustrado con luces del cielo, predijo su elección para Sumo Pontífice, fue el mejor amigo del Santo y de sus Religiosos, y por su constitución Apostólica ‘In supremo Apostolatus Solio’, dada en 1621 elevó la Congregación Paulina al grado de Orden Religiosa, y poco tiempo después aprobó las Constituciones; Urbano VIII prohibió el que otros se sirvieran en su provecho del nombre de Escuelas Pías; Alejandro VII introdujo la causa de Beatificación de José; Clemente IX aprobó y confirmó todas las gracias y privilegios concedidos por Gregorio XV a la Orden de las Escuelas Pías; asimismo, Clemente XII declaró solemnemente ser del cielo la misión que tuvo José, sobre todo «como primer modelo de toda la cristiana educación popular»; más tarde, Benedicto XIV, que llamó a Calasanz «el Job de la Ley de Gracia», lo contó hace dos siglos en el número.de los Beatos, y Clemente XIII, el año 1767, lo inscribió en el catálogo de los Santos. Por fin, en nuestros mismos días, Benedicto XV, de feliz recordación, en documento pontificio de 1917, adjudicó, con su autoridad suprema, al Fundador de las Escuelas Pías, la primacía entre los promotores de la educación gratuita de la niñez desvalida. No hay, pues, por qué maravillarse de que las Escuelas Pías, asistidas del cielo con tantos y tan poderosos auxilios, tan encomiástica y favorablemente acogida, puestas al abrigo de sus detractores, se propagaran en breve largamente por Italia, Europa y América dieran por todas partes ubérrimos frutos de piedad y ciencia, y aun hoy florezcan para gloria y gozo de la Santa Iglesia, y para bien de la juventud cristiana; de la que S. José de Calasanz ha de ser considerado como Padre bondadoso y Maestro amantísimo. Teniendo en cuenta todo lo dicho y siguiendo las huellas de tantos Romanos Pontífices, que durante tres siglos Nos han precedido en esta Cátedra de S. Pedro, hemos decidido acceder espontánea y gustosamente a las súplicas que Nuestro querido hijo, el actual Procurador General de la Orden de los Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías, expresando los deseos de toda la orden, humilde e insistentemente Nos ha dirigido de que, para perpetuar la memoria de la doble solemnidad centenaria antes mencionada, y para satisfacción cumplida del deseo, ya antiguo, de la Familia Calasancia, y en otras ocasiones manifestado a esta, Silla Apostólica, Nos dignásemos benignamente declarar a S. José de Calasanz Patrón de la enseñanza popular y cristiana.<br /><br />Por lo cual, oído el parecer de nuestro venerable Hermano Clemente, Cardenal Micara de la Santa Iglesia Romana, obispo de Veletri y Prefecto de la Sagrada congregación de Ritos, por las presentes letras, y con toda la plenitud de nuestra autoridad apostólica, y para siempre, a S. José de Calasanz, confesor, lo constituimos, elegimos y declaramos celestial Patrón ante Dios de todas las Escuelas Populares Cristianas del mundo. Sin que valga cosa en contrario.<br /><br />Esto mandamos y establecemos, decretando que las presentes Letras sean y permanezcan siempre firmes, válidas y eficaces; que surtan y obtengan plena e íntegramente sus efectos; que sufraguen plenísimamente a aquellos a quienes afectan o en el futuro puedan afectar; y definir: y cuando en contrario, sobre el particular se atentare, por quienquiera y con cualquier autoridad que sea, a sabiendas o por ignorancia, desde ahora queda declarado inválido y sin efecto.<br /><br />Dado en Castelgandolfo, bajo el Anillo del Pescador, el día 13 de agosto del año 1948, X de nuestro Pontificado.”<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8355346038461073900?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-64542023645290492132010-09-29T08:20:00.000-07:002010-09-29T08:23:03.069-07:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" >“…Para que estuvieran con Él y para enviarles a predicar”<br />Pedro Aguado, Padre General<br />Ephemerides Calasanctianae<br />Salutatio septiembre-octubre de 2010<br /><br />Titulo esta “salutatio” con la segunda parte de la cita evangélica recogida en nuestras Constituciones (C15) y que me sirvió para escribir mi carta anterior, centrada en el desafío de la pastoral vocacional: “Llamó a los que Él quiso para que estuvieran con Él y para enviarles a predicar” (Mc 3, 13-14).<br /><br />Efectivamente, este pasaje del Evangelio de Marcos recoge de modo sintético, preciso y convocante toda la dinámica propia de la llamada de Jesús a sus discípulos: se expresa con claridad que la llamada es iniciativa de Jesús, y se indica con nitidez el sentido de la llamada: estar con Jesús y ser enviados a la misión.<br /><br />Quiero escribiros esta reflexión precisamente sobre esto: sobre el sentido de la llamada. ¿A qué somos llamados, los escolapios, en este momento histórico de nuestra Orden? ¿Cuál es la orientación que debemos dar a nuestra respuesta? ¿Qué sentido de fondo, profundo, tiene toda llamada vocacional, y en nuestro caso, la llamada a la vocación escolapia? Quisiera responder, de modo sencillo, teniendo en cuenta las pistas que nos ofrece el Evangelio y los retos fundamentales que tiene nuestra Orden. Somos llamados a “estar con Él”, somos enviados a predicar, pero llamados a hacer estas dos cosas a la vez. Las “y” son muy importantes en nuestra identidad escolapia, hermanos. Pensemos un poco sobre ello.<br /><br />Creo que en las Escuelas Pías tenemos que abordar de modo más profundo una cuestión que en nuestra vida real, en los diálogos y reflexiones de nuestras comunidades y de nuestros capítulos suele aparecer de modo diverso: el equilibrio entre la dedicación a la misión por una parte, y la vida comunitaria, espiritual y de formación de cada uno de nosotros, por otra.<br /><br />Pienso que si no se plantea bien, puede llevarnos a conclusiones equivocadas o a una visión no integral de nuestra vocación, y eso nos haría mucho daño. Trataré de explicarme desde el siguiente esquema de pensamiento: debemos comprender y vivir nuestra vocación de modo integral / hay algunas pistas que nos pueden ayudar en esta búsqueda de plenitud / podemos tener comprensiones o vivencias equivocadas de esta visión integral de nuestra vocación / somos llamados a una plenitud vocacional. Estos son los cuatro puntos sobre los que deseo ofreceros mis reflexiones.<br /><br />1-Nuestra vocación es una respuesta integral a una llamada integral.<br />Hablar de la vida escolapia como una vida “activa y contemplativa a la vez” o hablar de “ser y hacer” no dejan de ser esquemas que nos sirven sólo si nos ayudan a expresar lo esencial. Siempre necesitamos esquemas desde los que explicar las cosas, pero a veces sucumbimos a la simplificación de todo esquema y acabamos “dividiendo” en vez de “integrando”. ¿O es que la entrega a la misión es sólo hacer y no es una expresión extraordinaria –fundante- de nuestro ser escolapios?<br /><br />¡Cuidado, hermanos, que no acabemos llamando “ser” a estar en casa o al necesario cuidado de la vida espiritual y “hacer” al trabajo. No sería ni justo ni bueno hacer esta “dicotomía” en nuestra vida. En este sentido, quisiera hacer dos afirmaciones que considero importantes.<br /><br />A La vocación escolapia se expresa privilegiadamente en una vida personal<br />Y comunitaria centrada en Jesucristo y entregada a la misión. Todo unido. Cuando no se cuida lo comunitario, cuando se vive descentrado del eje que nos vertebra o cuando no nos entregamos apasionadamente a nuestra misión, no estamos respondiendo como escolapios, como hijos de Calasanz. Cuando estas claves fundamentales las separamos o, peor aún, las oponemos, entonces ya estamos desvirtuando gravemente nuestra propia identidad. Y cuando estas claves las vivimos a medias, sin ese tono vital intenso que nos debiera caracterizar, entonces estamos respondiendo a medias a la llamada de Jesús.<br /><br />B Debemos reflexionar sobre qué dinamismos nos pueden ayudar<br />a una vivencia más integral e integradora de nuestra vocación. Sea cual sea nuestra edad o nuestra circunstancia vital o de salud, nuestra vocación puede y debe ser vivida de modo pleno. Me hace pensar que en la última encuesta que hemos hecho en toda la Orden aparece un dato significativo: los escolapios estamos contentos con la vivencia que tenemos de nuestra propia vocación, pero ese nivel de satisfacción va disminuyendo, poco a poco, conforme vamos teniendo años. Si esto es así –y aunque toda encuesta es parcial y relativa- aquí tenemos una “pequeña luz roja” que, a mi juicio, tiene que ver con nuestra necesidad de profundizar mucho más en lo que somos y estamos llamados a vivir. Sobre todo esto pediremos una reflexión especial a todos los secretariados, pues se trata de una cuestión interdisciplinar.<br /><br />2-Quisiera ofrecer algunas pistas<br />que nos pueden ayudar a vivir de modo más integral nuestra vocación, sin compartimentos estancos, sin disfunciones existenciales. Afortunadamente, todas las encuestas correlacionan estos cuatro elementos de los que voy a hablaros de modo positivo. Contra los que algunos piensan, la dedicación al trabajo no aleja de la vida espiritual, y viceversa. Jesús no riñe a María por que trabaja mucho, sino porque está “inquieta con tantas cosas”, pero tampoco permite “plantar tres tiendas” a sus discípulos, sino que les dice que hay que bajar a la misión. No les deja que se queden “ahí plantados, mirando al cielo”.<br /><br />A Profundidad en la vida espiritual.<br />Quizá siempre ha sido así, pero es bueno que digamos que “hoy más que nunca” somos necesarios como hombres de oración. Los niños y jóvenes, las familias, los educadores de nuestras obras, necesitan vernos como testigos veraces de Jesús y de su Evangelio. Y nosotros mismos, para sostenernos en el día a día, necesitamos llevar una vida espiritual digna de tal nombre, una vida de oración que alimenta permanentemente nuestro espíritu permitiéndonos ser fieles al Espíritu. Las comunidades, las demarcaciones, pueden y deben ofrecer medios y posibilidades para que los escolapios cuidemos nuestra relación con Dios y nuestra oración, pero nada de esto puede sustituir al esfuerzo personal, a la fidelidad de cada uno a la oración personal y común, al tiempo que diaria o semanalmente dedicamos a la Palabra o la intensidad y entrega con la que celebramos la Eucaristía. La oración nos da nuestra propia medida, destierra seguridades puramente humanas y nos prepara así, en humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelación que se hace únicamente a los pequeños (Lc 10, 21). ¡Hay tantas cosas que podemos hacer! Es importante que los superiores mayores acompañen y cuiden esta dinámica en cada uno de nosotros. Hay muchas maneras de hacerlo: dialogando personalmente con los religiosos sobre su vivencia espiritual, ofreciendo periódicamente libros de interés o artículos que ayuden en este camino, favoreciendo y animando los retiros comunitarios y demarcacionales, proponiendo experiencias que ayuden al religioso a pensar de nuevo las cosas o que provoquen una cierta desinstalación.<br /><br />B Capacidad de vida comunitaria.<br />Tres sencillos apuntes en los que creo que debiéramos intentar profundizar un poco:<br /><br />• No tengo ninguna duda de que uno de los aspectos en los que más debemos trabajar y cuidar es en lo que podríamos llamar “crecer en una estructura personal comunitaria”. Lo “comunitario” debe formar parte central de nuestro ser, debe influir en las razones desde las que actuamos, en las decisiones que tomamos, en la prioridades que nos importan, en cómo distribuimos nuestro tiempo, en cómo rezamos, en general, en cómo vamos configurando nuestra vida. Todos tenemos claro que nuestra identidad personal se va configurando desde algunos ejes centrales en los que creemos y desde los que vivimos. Nuestro “ser comunitario” debe formar parte de esos ejes centrales. Para nosotros, la comunidad no debe ser sólo un estilo de vida, sino un modo de ser.<br /><br />• Necesitamos definir mejor las claves fundamentales desde las que deseamos construir nuestras comunidades. Esta primera visita a la Orden me ha ayudado mucho a entender la pluralidad desde la que vivimos, y valorar esa pluralidad como un don. Pero también he podido darme cuenta de que el riesgo de la pluralidad está, precisamente, en que acabemos aceptando que “todo vale”. Hemos de saber marcar líneas desde las que debemos impulsar nuestras comunidades, desde las que los responsables de las demarcaciones pueden acompañar y exigir. Por ejemplo, corresponsabilidad de los religiosos, estilo de pobreza, posibilidades de fe compartida, dinámica de formación, capacidad de impulso de la misión, dinamismos de pertenencia a la demarcación y sus prioridades, acogida vocacional, apertura a los laicos, fomento de una identidad religiosa clara, importancia del acompañamiento de las personas en sus procesos y necesidades, ambiente positivo y propositivo desde el que vivimos, etc. De vez en cuando, los superiores mayores deben reunir a los rectores de las comunidades para compartir el trabajo que hacen y para incentivar la capacidad de mejora de nuestra vida comunitaria.<br /><br />• Finalmente, una tercera sugerencia, inspirada en el texto evangélico. Somos convocados en comunidad para estar con Él. Nuestras comunidades deben crecer más en ese desafío central que tenemos planteado: la centralidad de Jesucristo. La oración común, la eucaristía compartida cuando nos sea posible, los retiros de comunidad, la formación en vida cristiana y religiosa, el ambiente dominante en nuestras casas, el hablarnos unos a otros con palabras de fe, todo esto ayuda a que, en verdad, nuestro estilo de vida transmita a Jesucristo y nos ayude a encontrarnos con Él.<br /><br />C Cuidado en nuestro propio proceso, para vivirlo en autenticidad.<br />Con alguna frecuencia recibo cartas o mensajes de escolapios con los que me he encontrado este año y con los que he podido hablar de su vida y proceso. Siempre agradezco estas comunicaciones, porque me sirven para seguir la pista de lo que viven mis hermanos. Y me alegro mucho y doy gracias a Dios cuando las cartas o mensajes “rezuman plenitud”. A modo de ejemplo, os transcribo un párrafo de una de las últimas que he recibido: “Este año ha sido para mí muy intenso, pero todo ha ido muy bien (incluidas las actividades de verano) y sigo con mucha fuerza, alegría y ánimo: cada vez estoy más convencido que lo de ser escolapio es lo mío, tanto que ya no veo en otro sitio... En fin, que yo tampoco "lo dejaré por nada del mundo" y que ahora mismo estoy muy bien”. Como podéis ver, se trata del testimonio de un joven escolapio que me dice que sigue con fuerza, alegría y ánimo. Cada uno de nosotros describimos de una manera diferente nuestra vida, pero todos sabemos si crecemos o no, si nos sentimos caminando o viviendo con falta de vigor o de proceso. Esto es lo central, hermanos. Me gustaría resaltar dos aspectos que me preocupan mucho en todo este asunto.<br /><br />• El primero, la capacidad que tenemos –o que no tenemos- de ser conscientes de cómo vivimos, de en qué dirección vamos, de cómo nos vamos configurando. En ocasiones nos puede pasar que no nos enteramos, en el fondo, de cómo vamos viviendo. Yo pienso que “andar en verdad” tiene mucho que ver con saber poner nombre a los que nos pasa, a lo que se mueve en nuestro interior, a las líneas desde las que vamos configurando nuestra personalidad. En positivo, éste es uno de los secretos de la formación: saber entender lo que vivimos, saberlo compartir, saberlo discernir desde el evangelio y desde nuestra vocación, y saber dar los giros que son convenientes en nuestro propio proceso. En negativo, nada hay más peligroso que la inconsciencia de nuestras propias inconsistencias. Siempre recuerdo lo que me dijo el obispo que me ordenó, D. José María Cirarda: “para darse cuenta de que uno está mal, tiene que estar bien; y eso es siempre un problema”.<br /><br />• El segundo, lo importante que es vivir desde un proyecto personal y acompañado. Constato con satisfacción que esta dinámica de elaborar nuestro proyecto personal y de dejarnos acompañar en su desarrollo va creciendo en nuestra Orden. Pero cometeríamos un grave error si pensáramos que esto se una cuestión propia de la formación inicial. O construimos nuestra vida escolapia, y por lo tanto la Orden, desde una vida con proyecto y en acompañamiento, o no saldremos adelante en lo que hoy la Orden pide de nosotros.<br /><br />D Pasión por la misión, vivida y entregada con dedicación completa.<br />Hablar de la misión como un simple apartado “d” de una carta es bien poco y bien escaso. Tiempo tendremos de profundizar en todo lo que significa esta dinámica de envío misionero que supone la vocación escolapia. Pero en esta reflexión que os brindo, me quiero centrar sólo lo que significa la vivencia completa y compleja de nuestra vocación. ¿Qué papel juega la misión en este asunto?<br /><br />La misión es la razón de ser de la Orden y la razón de nuestra decisión de ser escolapios. Somos para la misión. Esto es central y claro en las Escuelas Pías. Por eso mismo, hemos de ser escolapios entregados a nuestra misión, apasionados por ella, de tal modo que no nos consintamos nunca vivirla a medias, no prepararnos adecuadamente para ella o conformarnos con cualquier resultado.<br /><br />En nuestras Constituciones lo expresamos con exigente claridad: “Entregamos nuestra vida para evangelizar a los niños y a los pobres, de modo que mientras la muerte actúa en nosotros la vida crece en los demás” (C 18)<br /><br />Cuando en una Comunidad o en una Provincia se apaga o debilita el “celo apostólico” aparece el riesgo de que nos miremos a nosotros mismos y perdamos todo vigor. Pero cuando la causa del Reino de Dios anunciado a los pequeños nos atrapa desde el centro, las dificultades se relativizan, disminuyen los problemas internos y somos más capaces de un proyecto compartido. Es evidente que “la misión infunde entusiasmo y estimula la fidelidad” (VC 78).<br /><br />3-Podemos tener algunas vivencias parciales o desenfocadas<br />en este nuestro esfuerzo de vivir nuestra vocación de modo íntegro. Cito algunas con el único afán de poner algún ejemplo que nos ayude a clarificar nuestras ideas.<br /><br />A No saber valorar adecuadamente la entrega a la misión<br />de muchos de nuestros escolapios. Por ejemplo, tildar de “activismo” el trabajo intenso por los niños y jóvenes. Esto sólo es activismo cuando es vivido como “válvula de escape” o cuando nos descentra del eje vertebrador de nuestra vocación, que es el seguimiento de Jesús. ¡Ánimo, “activistas centrados y entregados”, que vale la pena dedicar todas nuestras energías a los niños y jóvenes! Pero, por favor, cuidaos desde la vivencia del sentido profundo de vuestra entrega.<br /><br />B Creer que el cumplimiento estable de los horarios de la comunidad<br />Es suficiente para una vida escolapia. Bien está, nada hay en contra de este cumplimiento, todo lo contrario. Pero ¿y el resto de las horas del día? También hay que “cumplir”, en todo lo que significa vivir y trabajar como escolapios. La hondura con la que debemos vivir exige de nosotros “algo más”.<br /><br />C Oponer “comunidad” y “misión”, confundir “comunidad” con “estar en casa”<br />o “misión con “hacer cosas”, aceptar como bueno un estilo de vida que no nos hace crecer y que no nos cuestiona nada, descuidar nuestra preparación para la misión olvidándonos que quien asume el encargo de enseñar tiene también la obligación de aprender, etc., son algunos de los muchos temas que debiéramos replantearnos para poder vivir de modo más integral nuestra vocación.<br /><br />D Confundir “entrega” con entretenernos en cosas<br />que no son ni las más importantes ni las que nuestros jóvenes necesitan. Lo que esperan del escolapio es testimonio de vida, tiempo para escucharles, competencia educativa, responsabilidad en el trabajo, atención pastoral y espiritual, dedicación misionera. No necesitan ni colegas –reales o virtuales-, ni amigos entrados en años ni escolapios que les necesiten a ellos para sentirse bien.<br /><br />¡Cuánto necesitamos una reflexión, concreta, sobre el papel del escolapio en nuestras obras!<br /><br />4-Somos llamados a una plenitud vocacional.<br />Desde nuestra pequeñez, somos llamados a una vocación que, si es vivida en plenitud, poco a poco nos va transformando y nos va haciendo crecer. Del mismo modo que los discípulos tienen que aprender a serlo, también nosotros hemos de aprender a ser escolapios. Siempre me ha hecho reflexionar lo que Jesús le dice a Felipe en Jn 14, 9: “¿Tanto tiempo que estoy con vosotros y aún no me conoces, Felipe?”. Somos escolapios, hermanos, pero nos vamos haciendo escolapios. Hace poco, hablando con un joven que pronto hará su profesión solemne, me decía que seguía teniendo muchas preguntas y muchos desafíos, pero que quería profesar. Yo le dije que me alegraba mucho de las dos cosas, de que estuviera seguro de su vocación y de que tuviera preguntas sobre su vocación. Le dije que al hacer la profesión solemne también hacía un compromiso solemne de seguir buscando. Creo que esa es nuestra vida, y así va a ser siempre.<br /><br />Pienso en el escolapio anónimo que se acuesta cansado de la misión y en ocasiones preguntándose en dónde ha entregado su energía sin un resultado objetivo que lo explique pero que al día siguiente se levanta y renueva su consagración en la oración o en la Eucaristía. Pienso que este escolapio ha entendido el Evangelio de Aquél que estuvo curando a los enfermos hasta el anochecer pero que de mañana, cuando todavía estaba oscuro, estaba en presencia de Dios, su Padre, renovando su disponibilidad (Mc 1, 34-35).<br /><br />Os deseo plenitud, hermanos.<br />Pedro Aguado<br />Padre General<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-6454202364529049213?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-61747220366853069082010-09-29T08:12:00.000-07:002010-09-29T08:16:25.061-07:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" >Ante el nacimiento de una nueva provincia en la Orden: USA, NY-Puerto Rico<br />Pedro Aguado, Padre General<br />Colegio Ponceño, Ponce, 2 de agosto de 2010.<br />Ephemerides Calasanctianae<br /><br />“La voz de Dios es voz de Espíritu que va y viene, toca el corazón y pasa; no se sabe de dónde venga o cuando sopla; de donde importa mucho estar siempre vigilante para que no venga improvisadamente y pase sin fruto” (Calasanz, c. 131)<br /><br />“Manteneos firmes y constantes, progresando siempre en la tarea al servicio del Señor, sabiendo bien que vuestro trabajo a su servicio no es inútil. Estad alerta, manteneos firmes en la fe, sed valientes, sed fuertes y que todos vuestros asuntos se realicen en el amor” (ICor 16, 13-14)<br /><br />1. El contexto de la Orden<br />1.1. Revitalizar las Escuelas Pías, en orden a la Misión<br />1.2. Una Orden en claro movimiento. Hay que saberse situar en ella. Ejemplos<br />1.3. Etapa nueva en el proceso de reestructuración de la Orden, en fidelidad al 46º CG<br /><br />2. Vuestra nueva Provincia, una Provincia nueva<br />2.1. Vivencia más profunda del carisma<br />2.2. La combinación sistémica de todas las claves de la vida<br />2.3. Nuevas Provincias y Provincias “nuevas”. Claves de renovación. Las grandes opciones.<br />2.4. Las prioridades reales desde las que queremos trabajar<br /><br />3. Tres claves imprescindibles en este proceso<br />3.1. Revitalización carismática / SER<br />3.2. Hacer de la misión eje central y articulador / HACER<br />3.3. Innovación estructural para la mejora organizativa / MEDIOS y ESTRATEGIAS<br /><br />4. Vuestro momento y vuestra dinámica<br />4.1. El camino recorrido hasta ahora<br />4.2. La importancia de esta asamblea<br />4.3. Convertir los ideales en proyectos. Caminar en verdad<br />4.4. No os paréis por dificultades concretas / creced desde las oportunidades reales.<br /><br />5. Un proceso capitular que nos ayude a “poner nombre” a los primeros pasos<br />5.1. Somos una Provincia nueva, pensamos desde ese nuevo paradigma<br />5.2. Pastoral Vocacional: proyecto + responsable + equipo<br />5.3. Formación Inicial: formador/es y proyecto<br />5.4. Ministerio Escolapio: diseño global de nuestras obras, el proyecto de cada presencia<br />5.5. Vida Comunitaria y Formación Permanente: estilo y proyecto de nuestras comunidades<br />5.6. Misión Compartida en Integración Carismática: estatuto provincial<br />5.7. Estructuras, recursos y organización: curia, equipos, economía, comunicación<br />5.8. Sintonía de Orden: qué necesitamos, qué podemos aportar<br /><br />6. Desde la Congregación General, felicitaciones, acompañamiento y exigencia.<br /><br />“En la encrucijada en la que vive la Vida Consagrada se necesita una más amplia visión para levantarse por encima de los límites que experimentamos.<br /><br />No es fácil adivinar el futuro. Sabemos que vamos de la mano de Dios y que Él es el protagonista de la historia. Pero el futuro, también es construcción. Si no podemos prever el futuro, podemos prepararlo, porque, de alguna manera, está en nuestras manos. Será, en gran parte, lo que hagamos de él. Es tiempo de contemplación, de inventiva, de creatividad, de saberse colocar y de aunar esfuerzos, de reconcentración y de nuevo empuje. Y es tiempo de generosidad misionera. Entre todos hay que diseñar el futuro que queremos para la Orden y para la Provincia que estamos construyendo” (Aquilino Bocos Merino, cmf)<br /><br />1. El contexto de la Orden<br /><br />1.1. Revitalizar las Escuelas Pías, en orden a la Misión<br /><br />De entrada, quiero valorar su proceso y su asamblea, en la que están presentes la gran mayoría de religiosos de las dos demarcaciones. Quiero agradecer su esfuerzo, animar sus opciones y transmitir mi compromiso, y el de la Congregación General, con este camino que han emprendido.<br /><br />Acabamos de enviar una carta a toda la Orden en relación con el gran desafío de la revitalización de las Escuelas Pías, que es la tarea que orienta e impulsa vuestro proyecto de fusión en orden a crear una provincia nueva. Si ya la han podido leer, no hace falta que les insista en este aspecto. No obstante, sintetizaré lo esencial.<br /><br />Deseamos recordaros cuál es el hilo conductor de este sexenio, el horizonte hacia el que deseamos tender: la revitalización de las Escuelas Pías, la búsqueda de un nuevo impulso a nuestra realidad escolapia, para fortalecer nuestra vida y misión. Al servicio de este objetivo central están todas las líneas de acción que impulsamos, todos los objetivos que os propongáis en estos capítulos y todos los cambios estructurales que tengamos que hacer.<br /><br />a) Los escolapios reconocemos que las Escuelas Pías son “obra de Dios” (C1).<br />Esta convicción, central en nuestra fe y en nuestra identidad, debe ser proclamada y recordada por todos nosotros con fuerza y claridad ahora que hablamos de “revitalización” y nos disponemos a hacer planes y aprobar opciones que hagan posible que podamos servir mejor a la causa del Reino de Dios. Nuestra revitalización, en primer lugar, es don de Dios, oferta generosa y gratuita de su amor, que hemos de ser capaces de acoger y de recibir. No somos una “empresa que hace planes o se reestructura”, sino un grupo de seguidores de Jesucristo en la escuela de Calasanz. Invitémonos unos a otros a acoger el don de la Vida que se entrega por nosotros.<br /><br />b) La revitalización es el horizonte común<br />desde el que hemos de entender e impulsar las grandes opciones que la Orden nos ha pedido. Por ejemplo, la elaboración de un plan de crecimiento de las Escuelas Pías en países donde no estamos, (1) el cambio de nuestras estructuras y marcos demarcacionales, incluso generando nuevas provincias, (2) las reformas que tenemos que hacer en nuestro compartir los bienes, (3) las nuevas iniciativas en pastoral vocacional (4) o en formación inicial, (5) las opciones que nos permitan que nuestro ministerio gane en identidad carismática (6) y en dedicación a los más necesitados (7) o el impulso de un laicado escolapio desde los dinamismos de la misión compartida y la integración carismática en la Orden. (8) Todo lo que hagamos e impulsemos busca hacer posible el gran objetivo de este momento escolapio: revitalizar y fortalecer la vida y la misión de las Escuelas Pías.<br /><br />1 46º Capítulo General / “Ministerio y crecimiento de la Orden”, 6-9<br />2 46º Capítulo General /Ephemerides Calasanctianae nº 1-2, enero-febrero 2010, Proposición 45<br />3 46º Capítulo General / “Gestión de los bienes económicos”, 13<br />4 46º Capítulo General / “Llamada a ser religioso escolapio”, 16<br />5 46º Capítulo General / “Formación y estudios del escolapio” 6<br />6 46º Capítulo General / “La calidad en la práctica de nuestro ministerio”, 4-5<br />7 46º Capítulo General / “El ministerio escolapio requiere espíritu para enseñar a los niños pobres”, 2<br />8 46º Capítulo General / Línea General de Acción nº 6 / “Escolapios, religiosos y laicos, compartiendo misión y carisma”<br /><br />c) Éste objetivo central sólo se conseguirá si estos grandes desafíos<br />entendemos y trabajamos de modo coordinado. No saldrían adelante si los consideramos como “líneas independientes”; sólo serán reales si los impulsamos de modo sistémico. A modo de ejemplo: sólo podremos crecer en otros países si este objetivo se enlaza con la reestructuración de las demarcaciones, no si es un objetivo desconectado del conjunto del movimiento que vive la Orden y que estamos llamando “construir Escuelas Pías”.<br /><br />d) Y sólo será posible si en cada presencia escolapia y en cada demarcación<br />llevamos adelante, de modo coordinado y complejo, todas las opciones que provocan vida y vida en abundancia (pastoral vocacional, formación inicial, organización, laicado, misión…). No es posible construir el futuro sólo desde una de estas líneas, sino desde todas, y todas en coordinación, desde una “cultura de Orden”.<br /><br />e) Éste es el objetivo de la Orden.<br />Por lo tanto, también es el objetivo de cada comunidad y de cada demarcación. Es vuestro objetivo y el eje de vuestro proceso capitular. ¿Qué debe hacer vuestra comunidad, vuestra presencia escolapia, vuestra demarcación, para mejorar su realidad y fortalecer su vida y su misión? Os invitamos y os pedimos que este horizonte no se os olvide en vuestros trabajos capitulares. Si no lo impulsamos, perderemos la oportunidad de dar los pasos que en este momento podemos dar.<br /><br />f) Os pedimos que no caigáis en el error<br />de pensar que este objetivo es teórico o que todo Capítulo –también el 46º Capítulo General- al final son documentos o papeles.<br /><br />El Capítulo General pide a las Escuelas Pías que cambien los pasos que tengan que cambiar para hacer posible la revitalización de todas nuestras presencias y el crecimiento en nuevos lugares y misiones. “Revitalizar la Orden” es nuestro compromiso. Os pedimos y os invitamos que os incorporéis a él.<br /><br />g) Finalmente, todo lo que aquí decimos sólo saldrá adelante<br />si cada uno de nosotros, escolapios, vivimos nuestra vocación con autenticidad y si nuestros anhelos y compromisos los ponemos en las manos de Dios para que, con su ayuda bendiciendo nuestro esfuerzo, podamos dar los pasos que tenemos que dar. Necesitamos programar y organizar, pero, sobre todo, necesitamos orar para acoger y vivir para testimoniar.<br /><br />1.2. Una Orden en claro movimiento. Hay que saberse situar en ella. Ejemplos<br /><br />Son bastantes las áreas de nuestra vida como Orden que están en movimiento, por decisión del 46º Capítulo General. Nos basta con poner algunos ejemplos y explicarlos brevemente para que nos hagamos idea de lo que estamos diciendo. Voy a hablar de cinco aspectos concretos, sólo a título de ejemplo.<br /><br />a) Reestructuración global de las provincias, en clave de revitalización.<br />No hay duda de que este tema está en el centro de nuestras reflexiones. La proposición 45 del Capítulo General marca claramente el camino a seguir. Estamos en la primera fase de ese camino, que consiste sobre todo en consultar, dialogar, recoger iniciativas y criterios, expresar propuestas. Sólo después estaremos en condiciones de hacer una propuesta que cumpla lo mandado por el Capítulo General: que toda la Orden llegue reestructurada al Capítulo de 2015.<br /><br />Pero no cumpliremos los objetivos si lo que hacemos es un simple cambio de mapa. De lo que se trata es de definir, con la mayor claridad que podamos, cuáles son las opciones y las claves desde las que deseamos provocar nueva vida en nuestras demarcaciones, sean las que sean.<br /><br />Sin duda, éste es uno de los grandes objetivos del encuentro que ustedes inician hoy: definir las “llaves” que abren puertas de nueva vida, los núcleos que hay que saber discernir, las prioridades desde las que hay que intentar caminar.<br /><br />Todos hemos de tener claro que este proceso será institucional o no será. Será hecho desde perspectivas institucionales, y coordinado y liderado por la Congregación General y las Congregaciones Demarcacionales, o no será posible. Y no olvidemos que no será fácil.<br /><br />b) Pastoral vocacional: convocatoria vocacional,<br />casa de acogida en todas las demarcaciones<br /><br />A lo largo de este año he recordado esa famosa afirmación del P. General Ángel Ruiz, ya hace bastantes años, en la que nos dijo que las Escuelas Pías sólo podrían tener un futuro sostenible si cada año tenían 100 novicios. Recuerdo que en su momento, en algunos contextos, esta afirmación no se entendió. Como algunas otras propuestas que hizo a la Orden a lo largo de su generalato. Hoy día tenemos que decir que la Orden tiene 50 novicios. Y el año pasado, un número parecido. Es cierto que la Pastoral Vocacional no es la única clave de revitalización, pero sí que podemos decir que es fundamental. La Orden puede y debe incrementar su capacidad de convocatoria de los jóvenes a la vida religiosa escolapia. Sin duda que habrá que reflexionar mucho y trabajar mucho más, con proyectos, responsables y equipos de trabajo, así como con casas de acogida en todas las demarcaciones. ¿Seremos capaces de reimpulsar la Pastoral Vocacional en la Orden y de reconocer su extraordinaria importancia para ser fieles al reto de la revitalización de las Escuelas Pías? Vamos a dedicar un año, especialmente, a reflexionar sobre este desafío; será el año 2012.<br /><br />c) Plan de crecimiento de la Orden.<br />Tenemos planteado fundar, a lo largo del sexenio, en algunos países en los que no estamos presentes todavía. No lo haremos si no trabajamos de modo integral todos los desafíos que tenemos pendientes. Por ejemplo, ¿puede una nueva provincia, fruto de la fusión de dos o tres, asumir la fundación en un país nuevo, por ejemplo, Indonesia? Esta pregunta es muy importante, y descansa en una convicción clara de la Congregación General: sólo si unimos los desafíos daremos respuestas concretas. Es decir, sólo si unimos el reto de la reestructuración y el del crecimiento podremos avanzar.<br /><br />La Congregación General tiene la obligación de elaborar y presentar un plan estratégico de crecimiento de la Orden. Para ello, estamos pidiendo sugerencias y criterios, y sobre ellos trabajaremos en los próximos meses.<br /><br />d) Reformas económicas<br />Lo mismo digo de la reforma de nuestro sistema de compartir económico que ha sido pedida por el Capítulo General. Si la Orden evoluciona desde el actual paradigma (“provincias madres con demarcaciones dependientes”) a uno nuevo que podríamos llamar de “interdependencia de provincias autónomas”, si nuestros bienes no son compartidos de modo nuevo no podremos ir adelante. Por eso es muy importante avanzar en esta cuestión.<br /><br />e) Mentalidad de Orden y de Provincia. La disponibilidad de los escolapios<br />La Orden no tiene un problema de disponibilidad. La gran mayoría de los religiosos con los que he hablado me han manifestado con claridad su disponibilidad para ser enviados donde la Orden se lo pida. Nuestro “problema” es de mentalidad y de funcionamiento de Orden. Sólo si avanzamos en todo esto podremos dar respuestas eficaces.<br /><br />Estos ejemplos que he puesto, de los muchos que podríamos añadir, los cito sólo para ilustrar una afirmación central: la Orden está en movimiento, y el Capítulo General ha pedido cambios. Este es nuestro momento, y entre todos hemos de buscar las respuestas.<br /><br />1.3. Una etapa nueva en el proceso de reestructuración de la Orden, en fidelidad al 46º<br />CG<br /><br />a) La dinámica de vuestra opción, comenzada antes del 46º CG<br />Su proceso de fusión es anterior al 46 Capítulo General. Responde a la dinámica que se vivió en el sexenio anterior, en el que las demarcaciones que se veían en disposición daban pasos, junto a otras, para crear provincias nuevas, animadas desde la Congregación General. Fue el caso de Italia y de Emaús, y también el de ustedes. De alguna manera eran planes basados en la semejanza de proyectos, en la sintonía de planteamientos entre las demarcaciones cercanas. Fue un proceso bueno, sin duda. Pero el 46 Capítulo General ha marcado una nueva etapa, definida por la proposición 45.<br /><br />b) La nueva dinámica de la Orden, tras la proposición 45 del 46º CG.<br />Institucional, global y liderado.<br /><br />Esta nueva etapa se caracteriza por la decisión capitular de que el proceso de reestructuración de las Escuelas Pías, en orden a su revitalización, sea institucional y global, coordinado desde la Congregación General, consultado con los religiosos y definido antes del próximo Capítulo General. Estamos, pues, ante una fase nueva del proceso, y así hemos de vivirla. Ya no se trata sólo de que dos demarcaciones, cercanas en planteamientos, se propongan hacer un proyecto común, sino que es toda la Orden la que se coloca en esta dinámica. Será un proceso caracterizado no tanto por que dos demarcaciones semejantes se unan, sino que sean capaces de construir un proyecto común.<br /><br />2. Su nueva Provincia, una Provincia nueva<br /><br />El proceso de fusión que ustedes están llevando adelante está muy bien encaminado. La CG desea que nazca una nueva Provincia integrada por USA y NY-PR. Pero eso no basta.<br /><br />Deseamos también que sea una Provincia nueva, renovada, con capacidad de crear vida y misión escolapias. Para ello hay que tener en cuenta varias cosas a la vez. Enumero algunas, sólo a título de ejemplo.<br /><br />2.1. Vivencia más profunda del carisma<br /><br />Lo que somos esencialmente, la perspectiva desde la que nos debemos situar, es nuestro carisma. La revitalización de la Orden no puede ser sólo el fruto de unos cambios estructurales, necesarios, sin duda ninguna. Hay otros pasos fundamentales, que son previos e imprescindibles. Y el central es que cada uno de nosotros vivamos con más profundidad nuestro carisma, nuestra consagración. Sólo dando lo mejor de nosotros mismos podremos provocar e impulsar el avance que necesita nuestra Orden. Desde ahí viviremos con plena disponibilidad y testimoniaremos nuestra pasión por la misión.<br /><br />2.2. La combinación sistémica de todas las claves de la vida<br /><br />El futuro está en un proyecto complejo, global y con dirección, no en opciones desconectadas o en localismos bienintencionados. No podemos poner nuestro futuro sólo en una “opción de renovación”, sea la que sea (pastoral vocacional, formación inicial, laicado escolapio, organización, vida comunitaria…). Lo que se necesita es un proyecto global y sistémico, basado en la combinación clara, sistemática e inteligente de todas las claves que provocan vida. Y la convicción de que no puede faltar ninguna de ellas.<br /><br />2.3. Nuevas Provincias y Provincias “nuevas”.<br />Claves de renovación. Las grandes opciones.<br /><br />Como queda dicho, de este proceso nacerán nuevas provincias, pero si no son provincias nuevas, no haremos nada. Habremos conseguido una cierta simplificación estructural, pero nuestro objetivo es mucho mayor.<br /><br />Me gustaría poner algún ejemplo de lo que quiero decir cuando propongo que trabajemos desde “claves de renovación”. Sin ejemplos tomados de la vida real de la Orden, de los debates que en este año he podido compartir. Imagínense que su nueva Provincia asume como uno de sus ejes vertebradores ser “una provincia bilingüe, pluricultural y abierta a las necesidades de la Orden”. Si piensan despacio esta afirmación verán el nivel de exigencia que contiene y la dinámica de cambio que puede provocar. Cito otras, reales, que se dan en demarcaciones que están en este proceso: una provincia capaz de pensarse a sí misma desde “proyectos de presencia conjuntos entre los religiosos y los laicos / una provincia en dinámica vocacional / una provincia promotora de vocaciones escolapias específicas / una provincia misionera… Estas definiciones, si son llevadas adelante por las demarcaciones, cambian poco a poco el rostro del grupo. Necesitamos “afinar la puntería” y ver si podemos llegar a opciones de este tipo.<br /><br />2.4. Las prioridades reales desde las que queremos trabajar<br /><br />Aquí está la tarea central del capítulo provincial. No han de ser muchas, pero han de ser claras. Ustedes tienen ahora por delante un proceso capitular. Ojalà apaces de llegar hasta la “llave” que hay que utilizar para provocar renovación, vida nueva, en cada una de las áreas esenciales que conforman su nueva provincia. Es nuestro deseo y compromiso; en esta búsqueda pueden contar con nosotros.<br /><br />3. Tres claves imprescindibles en este proceso<br /><br />No hay tiempo para desarrollar este apartado en toda su profundidad. Basta con hacer presentes estas tres dimensiones de nuestra vida, para que no se nos escape nada. Como todo esquema, éste también es parcial e imperfecto, y no nos debe conducir a planteamientos desintegrados.<br /><br />Hemos de buscar un proyecto global, integral, de vida y misión escolapias. Para ello, debemos atender lo que somos, lo que hacemos y los medios desde los que vivimos y trabajamos. Como esquema puede ayudar…<br /><br />3.1. Revitalización carismática / SER<br />Esto nos recuerda que el centro de todo el proceso está en el carisma y que la perspectiva está en la creación de futuro posible y sostenible. Y el camino pasa por el discernimiento de lo que necesitamos vivir e impulsar, a lo que nos tenemos que abrir, para suscitar más vida.<br /><br />3.2. Hacer de la misión eje central y articulador / HACER<br />Lo he reiterado a lo largo de esta breve exposición. La razón de ser de la Orden es la misión que tiene encomendada, y esto no puede ser una afirmación teórica.<br /><br />3.3. Innovación estructural para la mejora organizativa / MEDIOS y ESTRATEGIAS<br />Aquí tenemos que poner sobre la mesa las estrategias, las opciones, los modelos organizativos.<br /><br />Hemos de hablar de equipos y secretariados, de economía, de configuración de una Curia Provincial, de la implicación de los religiosos jóvenes en la construcción de la nueva provincia, etc.<br /><br />4. Su momento y su dinámica<br /><br />4.1. El camino recorrido hasta ahora<br />Como dije al principio, valoro mucho lo que han hecho hasta el momento. Todo es mejorable, pero lo considero un camino ejemplar, claro, transparente y corresponsable. Y está siendo proyectivo. Es una buena manera de caminar.<br /><br />4.2. La importancia de esta asamblea<br />Han de salir de ella con una clara convicción: el camino no será fácil, pero es el camino. Es la última vez que se reúnen antes de sus procesos capitulares, y hay que aprovechar bien este momento fraterno e institucional.<br /><br />Les invito a ser positivos y participativos. Esta reunión está enfocada a la creación de un futuro compartido, sitúense en ella desde esa perspectiva, no desde otra. Por eso es importante ser consciente de “cómo vengo a la asamblea” y qué postura soy llamado a tomar.<br /><br />4.3. Convertir los ideales en proyectos. Caminar en verdad.<br />Saber proyectar. No debilitar las aspiraciones, pero saberlas convertir en proyectos que poco a poco nos van acercando al ideal. Los ideales son capaces de movilizar a grupos como el nuestro sobre todo si somos capaces de convertirlos en proyectos viables. Yo les invito a ello.<br /><br />4.4. Saber trabajar superando las dificultades y aprovechando las oportunidades<br />Es evidente que estamos ante un proceso que no es fácil, que tiene dificultades. Hay que saberlas nombrar y discernir. Lo que se habla en los pasillos debe decirse en la mesa de trabajo, de lo contrario, no ayuda, despista y desanima. Yo ya he escuchado algunas dificultades en el poco tiempo que llevo en Puerto Rico. Hemos de ser capaces de pensar sobre ellas para que no atasquen el futuro. Por ejemplo:<br /><br />a) “no va a ser fácil conseguir religiosos con un nivel lingüístico que posibilite el futuro de las obras que tenemos en inglés”.<br />Evidentemente, esto es una dificultad, pero no es propia de la fusión. Esto es difícil con fusión o sin fusión. Y, si me lo permiten, más difícil sin fusión.<br /><br />El bilingüismo de la provincia ha de ser una opción clara y definida. Pero no le pongan al<br />proceso más dificultades de las que ya tiene.<br /><br />b) “tenemos pocos formadores”. Evidentemente, con fusión y sin fusión, los formadores son pocos. Y lo son el la Orden. Por eso esta dificultad debe convertirse en línea de trabajo en la nueva provincia.<br /><br />c) “la centralización no se consigue en pocos días”. Evidentemente, ni la centralización ni el funcionamiento de una provincia nueva. Esto lleva tiempo. No se trata de la que Congregación General ponga un sello en un decreto de erección de la nueva provincia.<br /><br />Luego hay un camino complejo que recorrer. Nadie dijo que sería fácil esto, hermanos.<br /><br />d) “tenemos modelos de vida comunitaria diferentes”. Eso es evidente. La base del proyecto no está en la semejanza que ya tenemos, sino en la capacidad de proyecto común que podemos construir. Ponerse de acuerdo en estilos de vida comunitaria, y hacerlo “hacia arriba”, levantando el nivel de exigencia y aspiración, es absolutamente necesario. Y hemos de ser capaces de hacerlo.<br /><br />Insisto, hermanos, el camino que van a emprender es complejo y lleva mucho trabajo. Hace falta mucha comunión y claro apoyo al grupo de hermanos que ustedes constituyan en Congregación Provincial para impulsar la nueva provincia. No es buen camino fijarse sólo en las dificultades. Cuando quieran, les hago la lista de dificultades que tenemos en la Orden. Es necesario conocerlas, pero las decisiones se han de tomar desde otra perspectiva<br /><br />Es claro que tenemos oportunidades. También a título de ejemplo, cito algunas, las que saltan a la vista, nada más situarse ante este proceso.<br /><br />a) El momento que ustedes viven es nuevo, y hay que aprovecharlo. Este momento “fundacional” encierra energía que hay que saber desplegar.<br /><br />b) Ustedes deciden en sintonía con la dinámica de la Orden. Esto también provoca impulso en el camino<br /><br />c) Cuentan con el acompañamiento, humilde pero decidido, de la Congregación General.<br /><br />Estamos comprometidos con ustedes en este proceso<br /><br />d) Ciertamente el grupo que nace es diferente, y eso enriquece las opciones<br /><br />e) Están en condiciones de definir sus “apuestas fundacionales”<br /><br />f) Han de construir una provincia en la que no se pierda nada, en la que nuestras presencias vayan adquiriendo consolidación<br /><br />g) El propio camino recorrido hasta ahora es una oportunidad en sí mismo. Las cosas se están haciendo bien<br /><br />Analicemos las dificultades, aprovechemos las oportunidades, pero trabajemos desde el horizonte que nos hemos marcado.<br /><br />5. Un proceso capitular que nos ayude a “poner nombre” a los primeros pasos<br />A lo largo de estos meses, ustedes van a recorrer su camino de fusión, conducidos por nuestra dinámica capitular. Serán muchos los temas que aborden. Me gustaría invitarles a no perder la perspectiva central desde la que han de trabajar: encontrar las “llaves” que abren puertas en cada una de las áreas fundamentales de nuestro ser y hacer. A modo de ejemplo, indico algunas de ellas.<br /><br />5.1. Somos una Provincia nueva, pensamos desde ese nuevo paradigma. Piensen desde ahora con mentalidad de provincia nueva, no en sus demarcaciones actuales.<br /><br />Acostúmbrense a pensar en “nuevo marco”, no en nuestras “ex – demarcaciones de procedencia”.<br /><br />5.2. Pastoral Vocacional: proyecto + responsable + equipo. Para mí no hay duda de que esto es lo fundamental que hemos de conseguir. Todavía tenemos en la Orden unas cuantas demarcaciones que no funcionan desde este esquema básico.<br /><br />5.3. Formación Inicial: formador/es y proyecto.<br />Trabajar por un proyecto formativo único y común, sintonizado con la Orden e impulsado por personas capaces de asumir el encargo de ser formadores al servicio de la Provincia.<br /><br />5.4. Ministerio Escolapio:<br />diseño global de nuestras obras, el proyecto de cada presencia.<br /><br />Cada una de nuestras obras debe tener un camino claro, un proyecto, impulsado por religiosos y laicos, que las haga sostenibles.<br /><br />5.5. Vida Comunitaria y Formación Permanente:<br />estilo y proyecto de nuestras comunidades. Se trata de definir cómo aqueremos vivir y desde qué opciones queremos ser auténticas comunidades referenciales de nuestra misión.<br /><br />5.6. Misión Compartida en Integración Carismática:<br />estatuto provincial. Debemos conseguir definir, junto con los laicos escolapios, el proyecto compartido desde el que queremos caminar.<br /><br />5.7. Estructuras, recursos y organización: curia, equipos, economía, comunicación.<br />Son decisiones que deberá tomar la primera Congregación Provincial. Pero podemos ir definiendo desde ahora criterios y necesidades.<br /><br />5.8. Sintonía de Orden:<br />qué necesitamos, qué podemos aportar. No hay ninguna provincia que no pueda aportar nada a la Orden, y ninguna provincia que pueda vivir ajena a las dinámicas de la Orden. Desde esta perspectiva, hemos de marcar pistas y señalar necesidades y compromisos.<br /><br />6. Desde la Congregación General, felicitaciones, acompañamiento y exigencia.<br /><br />Esto lo tienen garantizado. En lo que esté en nuestra mano, cuentan con el apoyo y cercanía de la Congregación General. Estaremos cerca para acompañar y, si es necesario, para exigir.<br /><br />Termino con una pequeña historia que cita Aquilino Bocos en su último libro “Caminando hacia la aurora”.<br /><br />“Hemos visto al zorro”<br /><br />“El abad de un monasterio estaba muy preocupado porque, aunque eran muchos los que entraban en el noviciado, también eran muchos los que, pasado algún tiempo, lo dejaban. Irremediablemente, tras unos años, la práctica totalidad de quienes habían sido recibidos con tanta ilusión, marchaban aduciendo diversas razones. Eran muy pocos los que permanecían. Consciente de la situación, el abad no se dejaba engañar cuando sus consejeros intentaban animarle señalándole cuántos eran los que llamaban a la puerta.<br /><br />Un día, mientras meditaba sobre sus inquietudes, vio una escena que le iluminó por completo: la caza del zorro. El pobre animal corría campo a través. Le perseguía una jauría de perros y, más atrás, a caballo, los cazadores. El zorro corría y corría, y los perros, tras él, ladraban veloces intentando darle alcance. Pero el abad observó que, al cabo de aquel gran alboroto, sólo un par de perro continuaban en la carrera; los demás habían ido abandonando la persecución y se les veía, por aquí y por allá, descansando o entretenidos en otros olisqueos. Cuando, por fin, hubo terminado la cacería, el abad se acercó a uno de los caballeros con esta sola, y para él trascendental, pregunta:<br /><br />-¿Por qué aquellos dos perros, cuando la mayoría habían abandonado, siguieron al zorro hasta el final?<br /><br />El cazador sonrió y, como sin necesitar mucha reflexión para explicar el motivo de una conducta a la que estaba más que acostumbrado, le respondió:<br /><br />-Mire Padre, al principio todos los perros corren y ladran, pero la mayoría no ha visto al zorro, simplemente corren en medio del barullo. Hasta el final sólo llegan los que sí han visto al zorro.<br /><br />A lo largo del proceso que van a vivir aparecerán aspectos que les distraerán del centro, del objetivo básico, que es provocar nueva vida y misión escolapias en el seno de una nueva provincia.<br /><br />Trabajen siempre desde ese horizonte, desde esa convicción.<br /><br />Muchas gracias y mucho ánimo.<br /><br />Pedro Aguado<br />Padre General<br />Colegio Ponceño, Ponce, 2 de agosto de 2010.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-6174722036685306908?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-29635649888310621012010-07-28T07:50:00.000-07:002010-07-28T07:52:45.495-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Barak Obama, presidente de USA.<br />02 de julio de 2010<br /><br />EL PRESIDENTE:<br />Muchas gracias a todos. Gracias. Gracias.<br />Tomen asiento todos, por favor. Muchas gracias.<br />Permítanme agradecerle al Rev. Hybels que vive cerca de mi ciudad, Chicago, quien se dio tiempo durante sus vacaciones para venir hoy. Es una bendición tenerlo con nosotros.<br /><br />Quiero agradecerle al rector Neil Kerwin y a nuestros anfitriones aquí en American University; mencionar a mi sobresaliente secretaria de Trabajo, Hilda Solís, y miembros de mi equipo de gobierno; a todos los miembros del Congreso… Hilda merece un aplauso. (Aplausos.) A todos los miembros del Congreso, funcionarios electos, líderes religiosos y de agencias de la ley, líderes laborales, empresariales y defensores de los inmigrantes que están hoy aquí, gracias por su presencia.<br /><br />Quiero darle las gracias a American University por volver a recibirme en el campus. Quizá algunos recuerden que la última vez que estuve aquí me acompañó mi querido amigo y un coloso de la política estadounidense, el senador Edward Kennedy. (Aplausos.) Teddy ya no está con nosotros, pero su legado, de derechos civiles y cuidado de salud y protección del trabajador, aún lo está.<br /><br />Era yo entonces candidato a la presidencia y quizá algunos recuerden que planteé que nuestro país había alcanzado un momento clave; que después de años de posponer nuestros problemas más urgentes y, con demasiada frecuencia, ceder a la política del momento, ahora enfrentábamos una opción: podíamos darle la cara resueltamente a nuestros desafíos, con honradez y determinación, o podíamos condenarnos a nosotros mismos y a nuestros hijos a un futuro menos próspero y menos seguro.<br /><br />Eso es lo que creía entonces y lo que sigo creyendo. Y por eso, incluso mientras enfrentábamos la más severa crisis económica desde la Gran Depresión, incluso mientras llevábamos a su fin la guerra en Irak y concentrábamos nuestros esfuerzos en Afganistán, mi gobierno se ha rehusado a ignorar algunos de los desafíos fundamentales que enfrenta esta generación.<br /><br />Iniciamos las más enérgicas reformas educativas en décadas, para que nuestros niños puedan obtener los conocimientos y aptitudes que necesitarán para competir en la economía mundial del siglo XXI.<br /><br />Finalmente hemos cumplido con la promesa de la reforma de salud, la cual le dará más seguridad a todo estadounidense y frenará los costos que aumentan vertiginosamente y amenazan a familias, empresas y la prosperidad de nuestra nación.<br /><br />Estamos a punto de reformar un conjunto de normas anacrónicas e ineficaces que rigen Wall Street, para darles más poder a los consumidores y evitar la imprudente especulación financiera que llevó a esta severa recesión.<br /><br />Y estamos acelerando la transición a una economía de energía limpia al aumentar significativamente los estándares de eficiencia en el consumo de combustible de autos y camiones, y aumentando al doble nuestro uso de fuentes renovables de energía como la eólica y solar; medidas que tienen el potencial de crear industrias nuevas y cientos de miles de empleos nuevos en Estados Unidos.<br /><br />Entonces, a pesar de las fuerzas del status quo, a pesar de la polarización y la frecuente banalidad de nuestra política, estamos enfrentando los grandes desafíos de nuestros tiempos. Y aunque esta labor no es fácil y los cambios que procuramos no siempre sucederán de la noche a la mañana, lo que hemos dejado en claro es que este gobierno no se limitará simplemente a pasarles el bulto a los que vienen después.<br /><br />La reforma de la inmigración no es una excepción. En días recientes, el asunto de la inmigración se ha vuelto a convertir en una viva fuente de discordia en nuestro país, con la aprobación de una controversial ley en Arizona y las acaloradas reacciones que hemos visto en todo Estados Unidos. Algunas personas se han manifestado a favor de esta nueva política. Otras han protestado e iniciado boicots del estado. Y en todas partes, la gente ha expresado su frustración con un sistema que parece ser defectuoso de raíz.<br /><br />Por supuesto que la tensión en torno a la inmigración no es nueva. Por un lado, siempre nos hemos definido como una nación de inmigrantes: una nación que acoge a quienes están dispuestos a aceptar los preceptos de Estados Unidos. De hecho, es el flujo constante de inmigrantes lo que ha ayudado a hacer a Estados Unidos lo que es. Los avances científicos de Albert Einstein, los inventos de Nikola Tesla, las grandes empresas como U.S. Steel de Andrew Carnegie y Google, Inc. de Sergey Brin. Todo esto fue posible gracias a los inmigrantes.<br /><br />Y luego están los innumerables nombres y silenciosos actos que nunca llegan a los textos de historia, pero que fueron igualmente importantes para el desarrollo de este país… las generaciones que superaron dificultades y grandes riesgos para llegar a nuestras costas en busca de una vida mejor para sí mismos y su familia; los millones de personas, antepasados de la mayoría de nosotros, que creyeron que había un lugar donde, por fin, podían tener la libertad de trabajar y practicar su religión y vivir en paz.<br /><br />Entonces, este flujo constante de gente trabajadora y de talento ha hecho de Estados Unidos el motor de la economía mundial y una luz de esperanza en todo el mundo. Y nos ha permitido adaptarnos y prosperar ante cambios tecnológicos y sociales. Hasta la fecha, Estados Unidos recibe enormes beneficios económicos porque seguimos atrayendo a los mejores y más brillantes de todo el mundo. La gente viene aquí con la esperanza de ser parte de una cultura con espíritu empresarial e ingenio, y al hacerlo fortalecen y enriquecen esa cultura. La inmigración también significa una fuerza laboral más joven –y una economía de más rápido crecimiento– que las de muchos de nuestros competidores. Y en un mundo cada vez más interconectado, la diversidad de nuestro país es una gran ventaja en la competencia mundial.<br /><br />Hace apenas unas semanas, tuvimos un evento con dueños de pequeñas empresas en la Casa Blanca. Y uno de los empresarios fue una mujer llamada Prachee Devadas que vino a este país, se hizo ciudadana y abrió una exitosa compañía de servicios tecnológicos. Cuando comenzó, tenía apenas un empleado. Hoy en día, emplea a más de cien personas. En abril, tuvimos una ceremonia de naturalización en la Casa Blanca para miembros de nuestras Fuerzas Armadas. A pesar de no ser ciudadanos todavía, se habían inscrito. Entre ellos estaba una mujer llamada Perla Ramos. Nació y se crió en México y vino a Estados Unidos poco después del 11 de septiembre y luego ingresó a la Marina. Dijo, “Me enorgullece nuestra bandera y la historia que forjó a esta gran nación y la historia que escribimos día a día”.<br /><br />Estas mujeres, y hombres y mujeres como ellos en todo el país, nos recuerdan que los inmigrantes siempre han contribuido al desarrollo y la defensa de este país, y que ser estadounidense no es cuestión de sangre ni nacimiento. Es cuestión de fe. Es cuestión de lealtad por los valores que compartimos y respetamos. Eso es lo que nos hace únicos. Eso es lo que nos da fortaleza. Cualquiera puede ayudarnos a redactar el próximo gran capítulo de nuestra historia.<br /><br />Ahora bien, no podemos olvidar que este proceso de inmigración y la inclusión que termina sucediendo a menudo ha sido doloroso. Cada nueva oleada de inmigrantes ha generado temor y resentimiento hacia los recién llegados, particularmente en tiempos de dificultades económicas. Nuestra fundación se basó en la noción de que, en palabras de Thomas Jefferson, Estados Unidos era único como lugar de refugio y libertad para “la humanidad oprimida”. Sin embargo, la tinta de nuestra Constitución apenas se había secado cuando, en medio de un conflicto, el Congreso aprobó las Leyes de Extranjeros y Sedición (Alien and Sedition Acts), que impuso duras restricciones para quienes se sospechaba leales a países extranjeros. Hace un siglo, inmigrantes de Irlanda, Italia, Polonia, otros países europeos eran sometidos rutinariamente a discriminación social y desagradables estereotipos. Se detenía y deportaba a inmigrantes chinos en la isla Ángel de la bahía de San Francisco. Ni siquiera lograban ingresar.<br /><br />Entonces, la política sobre a quién se le permite entrar y a quién no a este país, y bajo cuáles condiciones, ha sido sumamente contenciosa. Y ése todavía es el caso. Y el problema empeora porque quienes estamos en Washington no solucionamos las fallas del sistema de inmigración.<br /><br />Para comenzar, nuestras fronteras son porosas desde hace varias décadas. Obviamente, el problema es peor a lo largo de la frontera sur, pero no se limita a esta parte del país. De hecho, debido a que no hacemos una buena labor de mantenernos al tanto de quienes entran y salen del país como visitantes, muchos evitan las leyes de inmigración simplemente quedandose después que caducó su visa.<br /><br />El resultado es aproximadamente 11 millones de inmigrantes indocumentados en Estados Unidos. La gran mayoría de esos hombres y mujeres simplemente buscan una vida mejor para sí mismos y sus hijos. Muchos se quedan en sectores de la economía con salarios bajos; trabajan arduamente, ahorran y no se meten en problemas. Pero debido a que viven en la clandestinidad, son vulnerables a empresas inescrupulosas que pagan menos del salario mínimo o trasgreden normas de seguridad laboral, y esto coloca en injusta [des]ventaja a las empresas que cumplen con dichas normas y a los estadounidenses que exigen con razón el salario mínimo o sobretiempo. No se denuncian los crímenes, ya que las víctimas y los testigos temen apersonarse. Y esto dificulta que la policía capture a los criminales violentos y que mantenga seguros los vecindarios. Y se pierden miles de millones en ingresos tributarios todos los años debido a que se paga por lo bajo a los trabajadores indocumentados.<br /><br />Y lo que es más importante: la presencia de tantos inmigrantes ilegales se mofa de quienes pasan por el proceso de inmigrar legalmente. De hecho, tras años de soluciones y modificaciones en forma de parches incongruentes, el sistema de inmigración legal tiene tantos defectos como nuestras fronteras. El trabajo acumulado y la burocracia implican que el proceso puede tardar años. Mientras un solicitante aguarda aprobación, a menudo se le prohíbe que visite Estados Unidos, lo que significa que los cónyuges se ven forzados a pasar muchos años separados. Altas cuotas y la necesidad de abogados pueden excluir a solicitantes dignos. Y aunque les damos a estudiantes de todo el mundo visas para obtener grados de ingeniería e informática en nuestras mejores universidades, nuestras leyes los desalientan de usar esas aptitudes para iniciar un negocio o impulsar una nueva industria aquí mismo en Estados Unidos. En vez de capacitar a empresarios para que generen empleo dentro de nuestras costas, entrenamos a nuestros competidores.<br /><br />En resumen, el sistema tiene serios problemas. Y todos lo saben. Desafortunadamente, la reforma ha sido víctima de las maniobras políticas y las riñas entre intereses particulares, como también de la opinión predominante en Washington que hacerle frente a un asunto tan complejo e inherentemente cargado de emoción no es buena idea en términos políticos.<br /><br />Hace apenas unos años, cuando era senador, creamos una coalición bipartidista a favor de la reforma integral. Bajo el liderazgo del senador Kennedy, defensor de la reforma de inmigración durante mucho tiempo, y el senador John McCain, trabajamos superando diferencias políticas para ayudar a que se aprobara en el Senado una medida que contaba con la aprobación de ambos partidos. Pero a fin de cuentas, ese esfuerzo se desmoronó. Y ahora, bajo la presión del partidismo y la política propia de un año de campaña electoral, muchos de los 11 senadores republicanos que votaron a favor de la reforma en el pasado ahora han dado un paso atrás y dejaron de apoyarla.<br /><br />Dada esta brecha, estados como Arizona han decidido tomar cartas en el asunto. Dado el nivel de frustración en todo el país, es comprensible. Pero también es equivocado. Y no es sólo que la ley aprobada en Arizona sea polémica, si bien le ha echado leña a un debate que ya era contencioso. Las leyes como la de Arizona ejercen una presión enorme en las agencias locales de la ley para que velen por el cumplimiento de normas que a fin de cuentas, no se pueden hacer cumplir. Ejerce presión en los presupuestos ya ajustados de los estados y las municipalidades. Dificulta que la gente que está aquí ilegalmente denuncie crímenes, lo que crea una división entre las comunidades y la policía, y hace que nuestras calles sean más peligrosas y la labor de los policías más difícil.<br /><br />Y no me tienen que creer a mi, pueden hablar con los jefes de policía y otros agentes de la ley aquí presentes hoy, quienes les dirán lo mismo.<br /><br />Estas leyes también tienen el potencial de trasgredir los derechos de ciudadanos estadounidenses y residentes legales inocentes, ya que los somete a que posiblemente los paren o cuestionen debido a su apariencia y su acento. Y si otros estados y municipalidades aprueban sus propias leyes, enfrentamos la posibilidad de que haya normas distintas de inmigración en diferentes partes del país, una variedad incongruente de normas locales de inmigración cuando todos sabemos que lo que se necesita es un estándar nacional claro.<br /><br />Nuestra tarea, entonces, es hacer que nuestras leyes nacionales en efecto cumplan con su cometido, crear un sistema que refleje nuestros valores como estado de derecho y nación de inmigrantes. Y eso significa ser francos sobre el problema e ir más allá de los debates falsos que dividen al país en vez de unirlo.<br /><br />Por ejemplo, hay miembros de la comunidad a favor de los derechos de los inmigrantes que argumentan fervorosamente que simplemente deberíamos proporcionarles un estatus legal a quienes están [aquí] ilegalmente o por lo menos ignorar de las leyes existentes y acabar con las deportaciones hasta que tengamos leyes mejores. Y a menudo este argumento se presenta en términos morales: ¿Por qué hemos de castigar a gente que simplemente trata de ganarse la vida?<br /><br />Reconozco el sentido de compasión que impulsa este argumento, pero creo que una estrategia indiscriminada sería insensata e injusta. Les indicaría a quienes consideran venir aquí ilegalmente que no habrá repercusiones por una decisión así. Y esto podría llevar a un aumento en la inmigración ilegal. Y también ignoraría a millones de personas alrededor del mundo que esperan en fila para venir aquí legalmente.<br /><br />A fin de cuentas, nuestra nación, como todas las naciones, tiene el derecho y la obligación de controlar sus fronteras y dictar leyes para la residencia y ciudadanía. E independientemente de lo decentes que sean, las razones que tengan, se debe hacer que los 11 millones de personas que infringieron estas leyes rindan cuentas por sus actos.<br /><br />Ahora bien, si la mayoría de los estadounidenses siente escepticismo sobre una amnistía generalizada, también sienten escepticismo de que sea posible detener y deportar a 11 millones de personas. Saben que no es posible. Una campaña de ese tipo sería logísticamente imposible y descabelladamente costoso. Es más, rasgaría la fibra social de esta nación, porque los inmigrantes que están aquí ilegalmente son ahora una parte integral de ella. Muchos tienen hijos que son ciudadanos estadounidenses. Algunos son niños, a quienes sus padres trajeron aquí de muy pequeños y que crecieron como niños estadounidenses y sólo descubrieron su estatus ilegal cuando postularon a la universidad o a algún empleo. Los trabajadores migrantes –la mayoría de los cuales está aquí ilegalmente– han sido la fuerza laboral de nuestros agricultores y empresarios agrícolas durante muchas generaciones. Entonces, incluso si fuese posible, un programa de deportaciones masivas alteraría nuestra economía y las comunidades de maneras en que la mayoría de los estadounidenses consideraría intolerable.<br /><br />Ahora, una vez que vayamos más allá de los dos extremos de este debate, se hace posible forjar una estrategia práctica y con sentido común que refleje nuestro patrimonio y nuestros valores. Este tipo de estrategia exige que todos rindan cuentas: el gobierno, las empresas y las personas.<br /><br />El gobierno tiene la responsabilidad fundamental de resguardar nuestras fronteras. Por eso he dado instrucciones a la secretaría de Seguridad Nacional, Janet Napolitano, ex gobernadora de un estado fronterizo, de que mejore nuestra política de velar por el cumplimiento de la ley sin tener que esperar una nueva ley.<br /><br />Hoy, tenemos más efectivos en el terreno cerca de la frontera sudoeste que en ningún otro momento de nuestra historia. Permítanme repetirlo: tenemos más efectivos en el terreno en la frontera sudoeste que en ningún otro momento de nuestra historia. Hemos aumentado al doble el personal asignado a nuestros Grupos de Trabajo de Control y Seguridad Fronteriza (Border Enforcement Security Task Forces). Hemos aumentado al triple el número de analistas de inteligencia a lo largo de la frontera. Por primera vez, hemos comenzado a inspeccionar 100 por ciento de los envíos por tren hacia el sur. Y como resultado, hemos confiscado más armas ilegales, dinero en efectivo y drogas que en años pasados. Al contrario de lo que dicen algunos de los informes que se ven, el crimen a lo largo de la frontera ha bajado. Y los datos estadísticos recopilados por el Servicio de Aduanas y Protección Fronteriza (Customs and Border Protection) reflejan una reducción significativa en el número de personas que tratan de cruzar la frontera ilegalmente.<br /><br />Entonces, el asunto es el siguiente: la frontera sur está más segura hoy en día que nunca antes en los últimos 20 años. Eso no significa que no nos quede trabajo por hacer. Debemos hacer ese trabajo, pero es importante reconocer los hechos. A pesar de que estamos comprometidos a hacer lo necesario para resguardar nuestras fronteras, incluso sin la aprobación de una nueva ley, hay quienes alegan que no deberíamos avanzar con ninguno de los demás elementos de la reforma hasta que hayamos sellado del todo nuestras fronteras. Pero nuestras fronteras simplemente son demasiado extensas para que podamos resolver el problema con tan sólo muros y patrullas fronterizas. No funcionará. Nuestras fronteras no estarán seguras mientras se dediquen nuestros limitados recursos no sólo a detener pandillas y terroristas potenciales, sino también a los cientos de miles que tratan de cruzar todos los años, simplemente para encontrar trabajo.<br /><br />Por eso se debe responsabilizar a las empresas si trasgreden la ley al contratar deliberadamente a trabajadores indocumentados y explotarlos. Ya hemos comenzado a aumentar los operativos contra los centros laborales que son los peores trasgresores. Y estamos implementando y mejorando un sistema para darles a los empleadores una manera segura de verificar que sus empleados estén aquí legalmente. Pero es necesario que hagamos más. No podemos continuar haciéndonos de la vista gorda mientras una porción significativa de nuestra economía opera al margen de la ley. Genera abusos y malas prácticas. Castiga a los empleadores que actúan responsablemente y perjudica a los trabajadores estadounidenses. Y a fin de cuentas, si disminuye la demanda de trabajadores indocumentados, el incentivo para que la gente venga aquí ilegalmente también se reducirá.<br /><br />Finalmente, debemos exigir responsabilidad de la gente que vive aquí ilegalmente. Se debe requerir que admitan que infringieron la ley. Se debe requerir que se inscriban, paguen sus impuestos, paguen una multa y aprendan inglés. Deben regularizar su situación antes de poder ponerse en fila para obtener la ciudadanía, no solamente porque es justo, no solamente porque les dejará en claro a quienes desean venir a Estados Unidos que lo deben hacer conforme a la ley, sino porque es así que demostramos que ser… lo que significa ser estadounidense. Ser ciudadano de este país conlleva no sólo derechos, sino también ciertos deberes fundamentales. Podemos crear una vía para el estatus legal que sea justa, refleje nuestros valores y funcione.<br /><br />Ahora bien, detener la inmigración ilegal va de la mano con la reforma de nuestro defectuoso sistema de inmigración legal. Hemos empezado a hacer eso eliminando el atraso en los trámites de verificación de antecedentes penales que en cierto momento llegó a ser de un año, y eso sólo para el trámite de antecedentes penales. Ahora la gente puede hacer el seguimiento de sus trámites de inmigración por correo electrónico o mensajes de texto. Hemos mejorado la responsabilidad y seguridad en el sistema de detención. Y hemos contenido el incremento en las tarifas de naturalización. Pero aquí también necesitamos hacer más. Debemos hacer que sea más fácil que los mejores y más brillantes vengan a abrir un negocio, desarrollar productos y generar empleo.<br /><br />Nuestras leyes deben respetar a las familias que siguen las reglas, en lugar de separarlas. Debemos proporcionarles a los agricultores una manera legal de contratar a los trabajadores que necesitan y una manera para que esos trabajadores puedan legalizar su situación. Y debemos dejar de castigar a menores de edad inocentes por los actos de sus padres, al negarles la oportunidad de quedarse aquí, recibir una educación y aportar su talento para construir un país donde han crecido. La Ley DREAM haría esto, y por eso apoyé esta ley como legislador estatal y como senador federal, y por eso continúo apoyándola como Presidente.<br /><br />Entonces, éstos son los elementos esenciales de una reforma integral de la inmigración. La pregunta ahora es si tendremos el valor y la voluntad política de aprobar la ley en el Congreso, para finalmente hacer esto. El verano pasado sostuve una reunión con líderes de ambos partidos, entre ellos muchos de los republicanos que apoyaron la reforma en el pasado y algunos que no la apoyaron. Y me complació ver un marco bipartidista propuesto en el Senado por los senadores Lindsey Graham y Chuck Schumer, con quienes me reuní para hablar de este tema. He hablado con el Grupo Hispano del Congreso (Congressional Hispanic Caucus) para reunirnos y trazar un plan, y luego me reuní con ellos a principios de esta semana.<br /><br />Y he hablado con representantes de una coalición cada vez más numerosa de sindicatos y grupos empresariales, defensores de inmigrantes y organizaciones comunitarias, agencias de la ley y gobiernos locales... todos los que reconocen la importancia de la reforma de la inmigración. Y me reuní con líderes de las comunidades religiosas de Estados Unidos, como el Rev. Hybels, gente de diferentes credos y religiones, algunos liberales y algunos conservadores que, no obstante, comparten el sentido de urgencia, que comprenden que solucionar los problemas de nuestro fallido sistema de inmigración no sólo es una cuestión política, no sólo una cuestión económica, sino también un imperativo moral.<br /><br />Y hemos alcanzado logros. Estoy listo para seguir adelante, los demócratas, en su mayoría, están listos para seguir adelante, y creo que los estadounidenses, en su mayoría, están listos para seguir adelante. Pero el hecho es que, sin apoyo de ambos partidos, como el que hubo hace unos años, no podemos resolver este problema. No es posible aprobar una reforma que lleve rendimiento de cuentas a nuestro sistema de inmigración sin votos republicanos. Ésa es la realidad política y matemática. La única manera de reducir las probabilidades de que este esfuerzo falle otra vez debido a la política es si los miembros de ambos partidos están dispuestos a asumir la responsabilidad por resolver este problema de una vez por todas.<br /><br />Y sí, éste es un tema que suscita fervor y que se presta a la demagogia. Una y otra vez, este tema se ha usado para dividir, azuzar y satanizar a la gente, y entonces, el impulso natural y comprensible entre quienes son candidatos en elecciones es dejar este asunto de lado y diferir este asunto un día más, un año más, un periodo presidencial más. A pesar del liderazgo valiente que demostraron muchos demócratas y republicanos en el pasado, entre ellos, dicho sea de paso, mi predecesor, el Presidente Bush, ésta fue la norma. Por eso todavía tenemos un sistema defectuoso y peligroso que es ofensivo para nuestros valores estadounidenses fundamentales.<br /><br />Pero creo que podemos poner la política de lado y finalmente tener un sistema de inmigración que rinda cuentas. Considero que podemos apelar no a los temores de la gente, sino a sus esperanzas, sus ideales más altos. Porque así somos los estadounidenses. Está inscrito en el sello de nuestra nación desde la declaración de independencia. “E pluribus unum”. De muchos, uno. Eso fue lo que atrajo a los perseguidos y empobrecidos a nuestras costas. Eso fue lo que llevó a los innovadores y audaces de todo el mundo a probar suerte aquí, en el país de las oportunidades. Eso fue lo que llevó a la gente a soportar miserias indescriptibles para llegar a este país llamado Estados Unidos.<br /><br />Una de las mayores olas de inmigración de nuestra historia tuvo lugar hace poco más de un siglo. En ese tiempo, se desterraba de Europa Oriental a los judíos, quienes a menudo escapaban en medio de balaceras y a la luz del fuego de sus aldeas incendiadas. El viaje podía tomar meses, mientras las familias cruzaban ríos en la oscuridad de la noche, viajaban millas a pie y cruzaban el peligroso y turbulento Atlántico Norte. Una vez aquí, muchos se instalaron al sur de Manhattan, una zona llena de vida y actividad.<br /><br />Fue entonces que una joven llamada Emma Lazarus, cuya familia había escapado de la persecución en Europa varias generaciones antes, adoptó la causa de estos nuevos inmigrantes. Aunque era poeta, pasó mucho tiempo abogando por mejor cuidado de salud y vivienda para los recién llegados. Inspirada por lo que vio y escuchó, escribió sus pensamientos y donó su trabajo para ayudar a construir una nueva estatua: la Estatua de la Libertad, que en realidad fue financiada en parte por pequeñas donaciones de gente de todo Estados Unidos.<br /><br />Muchos años antes de que se construyera la estatua, mucho antes de que la vieran multitudes de inmigrantes alargando el cuello al cielo para ver el final de un viaje largo y brutal, mucho antes de que se convirtiera en el símbolo de todo lo que valoramos, ella se imaginó lo que podía significar. Se imaginó la visión de una estatua gigantesca en el umbral de una gran nación, pero a diferencia de los grandes monumentos de la antigüedad, ésta no sería el símbolo de un imperio. En vez, sería el símbolo del arribo a un refugio, un lugar con libertad y oportunidades. Escribió:<br /><br />“Aquí se levanta a nuestras puertas, / bañadas de sol y de mar/ Una mujer poderosa con una antorcha/ de cuya mano sale un haz de luz,/ símbolo de bienvenida al mundo/ “¡Que las antiguas tierras conserven su ilustre pompa!/ ¡Que vengan a mí sus multitudes exhaustas y pobres/ que anhelan ser libres…!/ Envíenme a los desamparados y náufragos de tormentas/ ¡Mi luz brilla junto a la puerta dorada!”.<br /><br />Recordemos estas palabras. Porque cada generación tiene la responsabilidad de asegurar que esa luz, ese símbolo, continúe brillando como una fuente de esperanza para el mundo y una fuente de prosperidad aquí en nuestro país.<br /><br />Gracias. Y que Dios los bendiga y bendiga a Estados Unidos de Norteamérica<br /><br />Muchas gracias.<br /><br />http://www.abc.es/20100702/internacional/discurso-obama-inmigracion-201007020156.html</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-2963564988831062101?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-13343131867307832852010-04-28T00:01:00.000-07:002010-04-28T00:03:40.283-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">15 de octubre de 1977 <br /><br />Artículo Primero.<br /><br />I. Quedan amnistiados:<br /><br />a. Todos los actos de intencionalidad política, cualquiera que fuese su resultado, tipificados como delitos y faltas realizados con anterioridad al día 15 de diciembre de 1976.<br /><br />b. Todos los actos de la misma naturaleza realizados entre el 15 de diciembre de 1976 y el 15 de junio de 1977, cuando en la intencionalidad política se aprecie además un móvil de restablecimiento de las libertades públicas o de reivindicación de autonomías de los pueblos de España.<br /><br />c. Todos los actos de idéntica naturaleza e intencionalidad a los contemplados en el párrafo anterior realizados hasta el 6 de octubre de 1977, siempre que no hayan supuesto violencia grave contra la vida o la integridad de las personas.<br /><br />II. A los meros efectos de subsunción en cada uno de los párrafos del apartado anterior, se entenderá por momento de realización del acto aquel en que se inició la actividad criminal.<br /><br />La amnistía también comprenderá los delitos y faltas conexos con los del apartado anterior.<br /><br />Artículo Segundo.<br /><br />En todo caso están comprendidos en la amnistía:<br /><br />a. Los delitos de rebelión y sedición, así como los delitos y faltas cometidos con ocasión o motivo de ello, tipificados en el Código de Justicia Militar.<br /><br />b. La objeción de conciencia a la prestación del servicio militar, por motivos éticos o religiosos.<br /><br />c. Los delitos de denegación de auxilio a la justicia por la negativa a revelar hechos de naturaleza política, conocidos en el ejercicio profesional.<br /><br />d. Los actos de expresión de opinión, realizados a través de prensa, imprenta o cualquier otro medio de comunicación.<br /><br />e. Los delitos y faltas que pudieran haber cometido las autoridades, funcionarios y agentes del orden público, con motivo u ocasión de la investigación y persecución de los actos incluidos en esta Ley.<br /><br />f. Los delitos cometidos por los funcionarios y agentes del orden público contra el ejercicio de los derechos de las personas.<br /><br />Artículo Tercero.<br /><br />Los beneficios de esta Ley se extienden a los quebrantamientos de condenas impuestas por delitos amnistiados, a los de extrañamiento acordados por conmutación de otras penas y al incumplimiento de condiciones establecidas en indultos particulares.<br /><br />Artículo Cuarto.<br /><br />Quedan también amnistiadas las faltas disciplinarias judiciales e infracciones administrativas o gubernativas realizadas con intencionalidad política, con la sola exclusión de la tributarias.<br /><br />Artículo Quinto.<br /><br />Están comprendidas en esta Ley las infracciones de naturaleza laboral y sindical consistentes en actos que supongan el ejercicio de derechos reconocidos a los trabajadores en normas y convenios internacionales vigentes en la actualidad.<br /><br />Artículo Sexto.<br /><br />La amnistía determinará en general la extinción de la responsabilidad criminal derivada de las penas impuestas o que se pudieran imponer con carácter principal o accesorio.<br /><br />Respecto del personal militar al que se le hubiere impuesto, o pudiera imponérsele como consecuencia de causas pendientes, la pena accesoria de separación del servicio o pérdida de empleo, la amnistía determinará la extinción de las penas principales y el reconocimiento, en las condiciones mas beneficiosas, de los derechos pasivos que les correspondan en su situación.<br /><br />Artículo Séptimo.<br /><br />Los efectos y beneficios de la amnistía a que se refieren los cuatro primeros artículos serán en cada caso los siguientes:<br /><br />a. La reintegración en la plenitud de sus derechos activos y pasivos de los funcionarios civiles sancionados, así como la reincorporación de los mismos a sus respectivos cuerpos, si hubiesen sido separados. Los funcionarios repuestos no tendrán derecho al percibo de haberes por el tiempo en que no hubieren prestado servicios efectivos, pero se les reconocerá la antigüedad que les corresponda como si no hubiera habido interrupción en la prestación de los servicios.<br /><br />b. El reconocimiento a los herederos de las fallecidos del derecho a percibir las prestaciones debidas.<br /><br />c. La eliminación de los antecedentes penales y notas desfavorables en expedientes personales, aun cuando el sancionado hubiese fallecido.<br /><br />d. La percepción de haber pasivo que corresponda, en el caso de los militares profesionales, con arreglo al empleo que tuvieren en la fecha del acto amnistiado.<br /><br />e. La percepción del haber pasivo que corresponda a los miembros de las fuerzas de orden público, incluso los que hubiesen pertenecido a cuerpos extinguidos.<br /><br />Artículo Octavo.<br /><br />La amnistía deja sin efecto las resoluciones judiciales y actos administrativos o gubernativos que hayan producido despidos, sanciones, limitaciones o suspensiones de los derechos activos o pasivos de los trabajadores por cuenta ajena, derivados de los hechos contemplados en los artículos primero y quinto de la presente Ley, restituyendo a los afectados todos los derechos que tendrían en el momento de aplicación de la misma de no haberse producido aquellas medidas, incluidas las cotizaciones de la seguridad social y mutualismo laboral que, como situación de asimiladas al alta, serán de cargo del Estado.<br /><br />Artículo Noveno.<br /><br />La aplicación de la amnistía, en cada caso, corresponderá con exclusividad a los jueces, Tribunales y autoridades judiciales correspondientes, quienes adoptarán, de acuerdo con las leyes procesales en vigor y con carácter de urgencia, las decisiones pertinentes en cumplimiento de esta Ley, cualquiera que sea el estado de tramitación del proceso y la jurisdicción de que se trate.<br /><br />La decisión se adoptará en el plazo máximo de tres meses, sin perjuicio de los ulteriores recursos, que no tendrán efectos suspensivos.<br /><br />La amnistía se aplicará de oficio o a instancia de parte con audiencia, en todo caso, del Ministerio fiscal. La acción para solicitarla será pública.<br /><br />Artículo Diez.<br /><br />La autoridad judicial competente ordenará la inmediata libertad de los beneficiados por la amnistía que se hallaren en prisión y dejará sin efecto las órdenes de busca y captura de los que estuviesen declarados en rebeldía.<br /><br />Artículo Once.<br /><br />No obstante lo dispuesto en el artículo noveno, la administración aplicará la amnistía de oficio en los procedimientos administrativos en tramitación y a instancia de parte, en cualquier caso.<br /><br />Artículo Doce.<br /><br />La presente Ley entrará en vigor el mismo día de su publicación en el Boletín Oficial del Estado.<br /><br />Dada en Madrid a 15 de octubre de 1977.<br /><br />- Juan Carlos R. -</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-1334313186730783285?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-63646066342742822152010-02-22T07:32:00.000-08:002010-02-22T07:34:56.106-08:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';">(Decretados por la Asamblea Nacional Francesa en agosto de 1789).<br /><br />Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre, son las principales causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, para que esta declaración, constantemente presente a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; para que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo puedan en cada instante ser comparados con el objeto de toda institución política y sean más respetados; para que las reclamaciones de los ciudadanos, fundadas desde ahora sobre principios simples e incontestables, tiendan siempre al mantenimiento de la Constitución y a la felicidad de todos. En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano.<br /><br />ARTÍCULO 1.<br />Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse más que sobre la utilidad común.<br /><br />ARTICULO 2.<br />El objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la seguridad y la resistencia a la opresión.<br /><br />ARTÍCULO 3.<br />El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo ni individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella.<br /><br />ARTÍCULO 4.<br />La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no dañe a otro; por lo tanto, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que aseguren a los demás miembros de la sociedad el disfrute de estos mismos derechos. Estos límites no pueden ser determinados más que por la ley.<br /><br />ARTICULO 5.<br />La ley no tiene el derecho de prohibir más que las acciones nocivas a la sociedad.<br /><br />Todo lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena.<br /><br />ARTICULO 6.<br />La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente, o por medio de sus representantes, a su formación. La ley debe ser idéntica para todos, tanto para proteger como para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes talentos.<br /><br />ARTÍCULO 7.<br />Ningún hombre puede ser acusado, arrestado ni detenido más que en los casos determinados por la lev y según las formas por ella prescritas. Los que soliciten, expidan, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias, deben ser castigados, pero todo ciudadano llamado o designado en virtud de la ley, debe obedecer en el acto: su resistencia le hace culpable.<br /><br />ARTÍCULO 8.<br />La ley no debe establecer más que las penas estrictas y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado más que en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y legalmente aplicada.<br /><br />ARTICULO 9.<br />Todo hombre ha de ser tenido por inocente hasta que haya sido declarado culpable, y si se juzga indispensable detenerle, todo rigor que no fuere necesario para asegurarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.<br /><br />ARTÍCULO 10.<br />Nadie debe ser molestado por sus opiniones, incluso religiosas, con tal de que su manifestación no altere el orden público establecido por la ley.<br /><br />ARTICULO 11.<br />La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los más preciosos derechos del hombre. Todo ciudadano puede, pues, hablar, escribir, imprimir libremente, salvo la obligación de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.<br /><br />ARTÍCULO 12.<br />La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pública; esta fuerza queda instituida para el bien común y no para la utilidad particular de aquellos a quienes está confiada.<br /><br />ARTÍCULO 13.<br />Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración es indispensable una contribución común. Esta contribución debe ser repartida por igual entre todos los ciudadanos, en razón de sus facultades.<br /><br />ARTÍCULO 14.<br />Todos los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o por sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de consentirla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su cuantía, su asiento, cobro y duración.<br /><br />ARTÍCULO 15.<br />La sociedad tiene el derecho de pedir cuentas a todo agente público de su administración.<br /><br />ARTÍCULO 16.<br />Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene Constitución.<br /><br />ARTÍCULO 17.<br />Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, si no es en los casos en que la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija evidentemente, y bajo la condición de una indemnización justa y previa.<br /><br />(Decretados por la Asamblea Nacional Francesa en agosto de 1789).<br /><br />López Cordón, Ma. Victoria, ‘Análisis y comentarios de textos históricos II. Edades Moderna y Contemporánea’, Madrid, Alhambra, 1987, pp. 221-222.<br /><br />http://www.portalplanetasedna.com.ar/derechos_hombre.htm<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-6364606634274282215?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-81421255493585907932010-02-19T07:49:00.000-08:002010-02-19T07:52:12.660-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Europa Press<br />12 de febrero de 2010<br /><br />El borrador del anteproyecto de Ley de autoridad del profesorado de Valencia reconoce al docente como autoridad pública.<br /><br />Font de Mora presenta a los sindicatos el texto, que ANPE y CSI.F valoran y FE CCOO PV pide que se plantee a nivel estatal<br />VALENCIA, 10 Feb. (EUROPA PRESS)<br /><br />El conseller de Educación de la Generalitat Valenciana, Alejandro Font de Mora, presentó hoy a los sindicatos educativos un borrador del anteproyecto de Ley de autoridad del profesorado, en el que se reconoce a los docentes como autoridad pública, que tendrán la "adecuada defensa jurídica y protección" en los procedimientos que se sigan ante cualquier orden jurisdiccional en el ejercicio de sus funciones. Asimismo, cuando ejerzan competencias correctoras o disciplinarias, los hechos que constaten gozarán de "presunción de veracidad".<br /><br />Según aseguró Font de Mora, con este borrador de anteproyecto, que extenderá al resto de organizaciones y de patronales, "se recoge definitivamente en un texto legal, con mayor rotundidad y precisión que en el decreto, el carácter de autoridad pública de los equipos directivos y de los profesores en el ejercicio de sus funciones". Asimismo, se recoge la extensión del ámbito de esta medida "a todo el sistema educativo financiado con fondos públicos, es decir también a los centros concertados", precisó.<br /><br />En esta línea, incidió en que en el texto se busca "recoger el hecho de que, dentro de este margen de autoridad, se reconozca al profesorado la importancia social que tiene" y Eel respeto que debe tener por parte del conjunto de la sociedad".<br /><br />El conseller presentó este texto a los sindicatos en la reunión mantenida para valorar con los sindicatos educativos firmantes del acuerdo del 8 de mayo de 2007 sobre las condiciones laborales y retribuciones del personal funcionario docente no universitario de la Comunitat para el periodo 2007-2009.<br /><br />El borrador, según señala la Generalitat valenciana, tiene como fin "garantizar el ejercicio efectivo de la función docente en los centros públicos y concertados, la promoción de la convivencia y la autonomía del profesorado en el desarrollo educativo del alumnado".<br /><br />Además, pretende "fomentar la participación del profesorado en la elaboración, control del cumplimiento y evaluación de las normas de convivencia en el centro y el aula" así como asegurar el "reconocimiento" y "respeto" de todos los miembros de la comunidad educativa. Para ello, se reconoce al profesor el derecho a recibir un trato "adecuado" y a desarrollar su labor docente "en un ambiente educativo adecuado, donde sean respetados sus derechos, especialmente a la integridad física y moral".<br /><br />EL ALUMNO, OBLIGADO A REPARAR DAÑOS<br /><br />En relación con el alumno, el texto recoge también los términos de la responsabilidad y obligación de la reparación de los daños que puedan infringir a los miembros de la comunidad educativa, los centros o cualquier material.<br /><br />En los casos de agresión física o moral a profesores, "se deberá reparar este daño mediante la petición de excusas y el reconocimiento de la responsabilidad de los actos", que se concretará mediante resolución de la dirección del centro. Estos hechos se comunicarán al Ministerio Fiscal y a la Dirección Territorial en el caso de que sean constitutivos de delito o falta.<br /><br />Algunos de los sindicatos ya realizaron hoy una primera valoración de este borrador. En el caso de ANPE, su presidente, Antonio Ponce, señaló que están al "cien por cien de acuerdo" con el texto porque es "la esencia" de lo que quieren para el profesorado. En esta línea se pronunció el presidente del sector de Enseñanza de CSI.F, Miguel Ángel Cerdán, quien felicitó a la Conselleria por un anteproyecto que recoge "buena parte" de las propuestas del sindicato, en una cuestión que consideran "primordial" a la hora de valorar la situación de los docentes.<br /><br />Sin embargo, la Federación de Enseñanza de CCOO-PV, en un comunicado posterior a la reunión, consideró que esta cuestión "se debería plantear a nivel estatal en el marco del Pacto Educativo, huyendo de personalismos estériles". En su opinión, el borrador "es claramente insuficiente desde el punto de vista legal, ya que no modifica el Código de Justicia Penal".<br /><br />"Sin esa modificación, el ministerio fiscal puede o no hacer caso de una normativa autonómica, y por ello el personal de privada seguiría quedando fuera del paraguas legal". Por ello, se preguntó "por qué no piden la modificación del Código Penal actual" y sostuvo que "cambiar la denominación de las responsabilidades sin aumentar los recursos destinados a solucionar los problemas como la coordinación con la administración municipal y aumento de refuerzos educativos, no son más que medidas publicitarias".<br /><br />http://www.europapress.es/nacional/noticia-borrador-anteprotecto-ley-autoridad-profesorado-valencia-reconoce-docente-autoridad-publica-20100210173607.html?rel</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8142125549358590793?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-80647609287344805212010-02-19T07:45:00.000-08:002010-02-19T07:47:51.011-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">ANTEPROYECTO DE LEY DE AUTORIDAD DEL PROFESOR<br />VOTO PARTICULAR PRESENTADO POR FAPA FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS, CCOO, UGT, Dª. ANA ROSARIO DE SANDE GUILLÉN Y D. ALARICO RUBIO TELLO<br /><br />En los últimos años la sociedad madrileña, al igual que la del resto del Estado, ha experimentado un cambio importante en la complejidad de las relaciones entre los ciudadanos y ciudadanas, constatándose una mayor dificultad en las relaciones individuales y grupales, que desembocan en algunas ocasiones en conflictos graves cuya resolución se ha complicado al estar inmersos en una sociedad muy diversa y compleja.<br /><br />Los problemas de convivencia que se experimentan en la sociedad se reflejan en los centros educativos y ello hace que se vivan situaciones, quizás no más graves que en épocas anteriores con carácter general, pero sí mucho más difíciles de abordar, y ante los cuales se ha generado una mayor sensibilización de la sociedad, que no está dispuesta a que estos se mantengan y mucho menos a que se acrecienten.<br /><br />Los cambios experimentados han influido en todos los ámbitos laborales, llevando a un descenso, o cuestionamiento, de la autoridad profesional de las personas en todos los sectores de la sociedad, entre la que, como no puede ser de otra manera, se encuentra la función docente.<br /><br />Los problemas que dificultan la convivencia en los centros educativos existen y hay que abordarlos, pero la realidad es compleja y no puede ser tratada con soluciones simples que, aunque puedan parecer mensajes positivos, se quedarán en la superficie del problema y no aportarán demasiado a su solución.<br /><br />La solución simple que se plantea con la Ley de Autoridad del Profesorado que propone el Gobierno Regional de la Comunidad de Madrid es, como dijo la propia Viceconsejera de Educación en la Comisión Permanente del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid, un “gesto” que pretende dar una “autoridad institucional” al docente con medidas educativas, sin entrar en el terreno penal para el que no tiene competencias; pero la realidad es que el texto utiliza una terminología jurídica evidente y es carente de cualquier propuesta educativa, como se puede fácilmente comprobar. El mismo planteamiento que hizo la Viceconsejera, fue defendido por los representantes de la Administración en el Pleno del Consejo Escolar que aprobó el dictamen preceptivo solicitado por la Administración educativa.<br /><br />Esta ausencia de medidas preventivas y educativas, que deberían estar basadas en un diagnóstico previo de la situación real, tanto cuantitativo como cualitativo, e ir acompañadas de una memoria económica ausente en el documento, hace del anteproyecto un texto insuficiente en muchos aspectos, como así pusieron de manifiesto la inmensa mayoría de los Consejeros y Consejeras del Pleno, incluso aquellos que apoyaron un dictamen en la línea de lo esperado por la Administración. Por ejemplo, el texto, además de carecer de todo lo anterior, adolece de propuestas para apoyar a la comunidad educativa en el abordaje y resolución de los conflictos que se generen en la convivencia escolar y, sobre todo, se olvida de las víctimas de estos conflictos, por lo que no tiene como objetivo solucionar los mismos, sino lanzar una campaña propagandística de apoyo a un profesorado que, con el anteproyecto en la mano, seguirá en las mismas circunstancias.<br /><br />Sin embargo, esta Ley si cambiará radicalmente el escenario actual en un aspecto fundamental. Con ella, se volcará la responsabilidad de una adecuada convivencia escolar en el docente, dejándolo sólo frente a la resolución de los conflictos y responsabilizándolo en exclusiva de su adecuado tratamiento, con lo que, en un futuro más o menos cercano, si la situación actual no mejora de forma sustancial o empeorase, se le podría ver como único culpable del fracaso de dicha convivencia en las aulas y los centros educativos.<br /><br />Esta convivencia, al igual que en el resto de la sociedad, no es algo que deba recaer en una parte de la misma, es decir, no es sólo responsabilidad del docente, sino de todos: profesorado y el resto del personal que desarrolla sus funciones en los centros educativos, padres y madres, alumnado, administración y entorno social, así como de los medios de comunicación y el resto de entidades y sectores que interrelacionan con la comunidad educativa.<br /><br />Además, la Ley, no supone sólo que el docente vaya a tener la responsabilidad exclusiva de la buena marcha de los centros educativos, sino que se encontrará sólo ante el problema y, tal y como está configurado el anteproyecto, se puede generar una inseguridad jurídica muy grave para todos los actores de la comunidad educativa, pero, y esto es lo más curioso de un texto que pretende reforzar y apoyar al docente, lo puede colocar en dicha inseguridad de forma muy grave y alarmante, elevando sus responsabilidades penales hasta límites insospechados, lo que puede volverse en contra de aquel al que, teóricamente, quiere proteger.<br /><br />Esta inseguridad jurídica, vendría añadida o estaría derivada, de una vulneración de la legislación vigente por parte de la Ley de Autoridad del Profesorado en varios terrenos. Por un lado, invadiría competencias estatales, al abordar cambios en el concepto de autoridad pública y en el de presunción de veracidad, para lo que una Administración autonómica no tiene competencias, así como iría en contra de lo estipulado, por ejemplo, en el Código Penal, en el Civil, y en la Ley de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común.<br /><br />Debido a todo lo anterior, el dictamen propuesto por la Comisión Permanente del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid fue apoyado por una minoría de la comunidad educativa representada en el mismo. Así, por ejemplo, en el sector docente, sólo recibió el respaldo de cinco de los diecisiete votos posibles; en el de padres y madres, uno de ocho; en el del alumnado, uno de cuatro; y en el de los representantes de la administración local, dos de cinco. No obstante, el dictamen resultó aprobado, al sumarse a la parte minoritaria de la comunidad educativa, los votos de la Administración y de otros Consejeros y Consejeras vinculados, entre otras cuestiones, con el ámbito empresarial y a la propia Administración.<br /><br />Sin embargo, el dictamen oficial fue modificado por el Pleno en contra de las pretensiones del Gobierno Regional, al dejar claro que la autoridad del docente está vinculada con su función y no con el sostenimiento público de los centros educativos, por lo que solicita que dicha autoridad se otorgue, si ello se lleva a cabo, a todo el profesorado existente en la Comunidad de Madrid, y no sólo al de la enseñanza pública y privada concertada, como es la intención del Gobierno Regional, entendiendo la mayoría del Pleno, y dentro de ésta los firmantes de este voto particular, que no existen razones para discriminar y excluir a una parte del profesorado que tiene los mismos problemas en sus aulas que aquel que desarrolla sus funciones en centros educativos sostenidos con fondos públicos.<br /><br />Es decir, el reconocimiento social del profesorado no es algo que deba depender de la procedencia del dinero con el que se paga su desempeño laboral, sino del reconocimiento de su función docente y del desarrollo adecuado de su carrera profesional, por lo que es indispensable que ese apoyo se realice con el aporte de los medios económicos y materiales necesarios, y de los recursos humanos suficientes para lograr una educación de calidad y que garanticen el mejor escenario posible para el desempeño de su función.<br /><br />Como consecuencia de todo lo anteriormente indicado, consideramos ésta una nueva oportunidad perdida para que, en lugar de caminar en solitario, se trabaje dentro del escenario actual de pacto educativo y, además de colaborar en su consecución a nivel estatal, se proyecte su planteamiento en la Comunidad de Madrid con la configuración de un nuevo Acuerdo social de consenso entre la Administración regional y todas las organizaciones sociales que forman parte de la comunidad educativa.<br /><br />En dicho Acuerdo, al igual que ocurre con el posible pacto educativo estatal, se podría abordar el asunto de la autoridad del profesorado, no de forma aislada, sino dentro de un conjunto de medidas que permitan el adecuado tratamiento de la convivencia escolar y busque el objetivo principal de la enseñanza: el éxito escolar de todo el alumnado.<br /><br />Pensando en ello, la FAPA Francisco Giner de los Ríos, CCOO y UGT, presentaron el dictamen alternativo que a continuación puede leerse al formar parte de este voto particular, el cual es apoyado, además de por estas tres organizaciones, por los representantes municipales abajo firmantes.<br /><br />ANTEPROYECTO DE LEY DE AUTORIDAD DEL PROFESOR<br />DICTAMEN ALTERNATIVO PRESENTADO POR FAPA FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS, CCOO Y UGT<br /><br />1. ANTECEDENTES<br />En los últimos años hemos asistido a una creciente sensibilización respecto de los conflictos que se producen en la convivencia escolar y se han trasladado casos puntuales a la opinión pública que, de forma equivocada, se han ofrecido a los ciudadanos como situaciones más o menos generalizadas. Algunos sectores, de forma interesada, han emitido mensajes constantes sobre un teórico aumento en los casos de violencia escolar, pero esta visión catastrofista está muy alejada de la realidad.<br /><br />No obstante, antes de nada, cabe dejar claro que los conflictos de convivencia en los centros escolares siempre se han dado, se dan en estos momentos y, salvo que la convivencia desaparezca en su totalidad, lo que es imposible, seguirán existiendo en mayor o menor proporción. La diferencia estriba en qué entendemos por conflicto: si lo definimos como divergencia o puntos de vista contrapuestos, propios de toda relación humana, o como lucha o pelea. En el ámbito educativo sólo lo podemos entender en su primera acepción y, por lo tanto, lo que habría que definir es el tipo de conflictos, su gravedad, las consecuencias que puedan traer y, sobre todo, como los canalizamos y los aprovechamos para enseñar a todo el alumnado en las diferentes facetas en las que debe ser educado durante su proceso de aprendizaje y maduración, habida cuenta que, entendiendo que el proceso educativo tiene, por su esencia, un efecto transformador en todos cuantos en el mismo participan, ya sean docentes, padres y madres o alumnado; producen y deben producir cambios que modifiquen, no sólo a los agentes directos de dicho proceso, sino a toda la sociedad, presente y futura. Pensando, asimismo, que nuestra sociedad debe asumir el proceso educador como una actuación a lo largo de la vida y que es, por tanto, algo que atañe a toda la sociedad, cualquier proyecto de convivencia debe dar solución a todo conflicto, sea cual sea la edad, y sea cual sea el actor, por lo que ello conllevaría a una Ley que no estuviera determinada por la edad del alumno sino por el hecho en sí de la convivencia.<br /><br />Por lo tanto, ninguna norma, ya sea con rango de Ley o inferior, tendrá éxito alguno si está basada en la idea de eliminar los conflictos y, además, será un profundo error si apuesta por hacerlo utilizando como prioritaria o exclusiva la vía de la sanción y la represión de las actuaciones del alumnado. Muy al contrario, debe fundamentarse en la resolución pacífica de los conflictos, que siempre existirán, y en la apuesta por la educación de todo el alumnado, sin excepciones, sobre todo de aquel que puede tener, en un momento dado, dificultades con una convivencia pacífica, ya que las actuaciones y métodos que utilicemos en la resolución de un conflicto serán las que los futuros adultos reproducirán a lo largo de su vida. Es, por tanto, una apuesta de futuro sobre si deseamos una sociedad que sepa resolver sus conflictos pacíficamente o a través de métodos punitivos y, por tanto, más agresivos.<br /><br />En cualquier caso, la sensibilización actual experimentada en la sociedad, aunque se base en gran medida en una información interesada y exagerada de la situación real, puede ser positiva si es adecuadamente canalizada. Para ello, debe desarrollarse una normativa adecuada que permita seguir mejorando la convivencia escolar hasta que la resolución pacífica de conflictos reduzca a la mínima expresión cualquier suceso que dificulte dicha convivencia, por el aprendizaje que el método debería de producir por sí mismo, en todos los actores del conflicto y, por tanto, en toda la sociedad. En este sentido, cabe resaltar que la normativa emitida hasta la actualidad ha sido, en la mayoría de los casos, un profundo fracaso, y la muestra más evidente es la aparición del presente anteproyecto de Ley.<br /><br />No obstante, este fracaso podía haber sido evitado si se hubiera seguido por la senda que se lleva planteando desde hace varios lustros por las organizaciones más representativas que forman parte de la Comunidad Educativa madrileña y que, por impulso de estas, se recogió en el Acuerdo para la mejora de la calidad del sistema educativo de la Comunidad de Madrid 2005-2008, en cuyo punto 1.9 puede leerse “Potenciación del desarrollo de actuaciones que favorezcan la convivencia y el respeto mutuo, así como la resolución pacífica de los conflictos.”, y más adelante, en el punto 2.2.b, se dice “Apoyo a programas de acogida, campañas de sensibilización, prevención y lucha contra el racismo, la xenofobia y la violencia de género; apoyo a la mediación cultural y social, y todo aquello que contribuya a mejorar la convivencia en los centros.”<br /><br />Desafortunadamente, dicho Acuerdo no se desarrolló en muchos de sus aspectos y uno de ellos fue todo lo mencionado anteriormente con relación a la convivencia escolar.<br /><br />Sin embargo, otros foros han realizado nuevas iniciativas en los últimos años encaminadas a la búsqueda de la mejora de la convivencia escolar. En el año 2006, la Asamblea de Madrid aprobó una Proposición No de Ley (PNL), presentada por el Grupo Parlamentario Popular, en cuya exposición de motivos se decía “En los últimos años se han agudizado en nuestra sociedad las conductas antisociales, las conductas excluyentes, las conductas que comportan la utilización de la violencia, tanto física como verbal.<br /><br />Este tipo de conductas se han trasladado a nuestros centros escolares. Si bien es cierto que el acoso escolar no es un problema nuevo, creemos que la enorme repercusión mediática que están teniendo este tipo de conductas está generando cierto clima de alarma social que consideramos que no está del todo justificado.”<br /><br />Es decir, en el texto se viene a reconocer lo siguiente: que los problemas de convivencia se originan en la sociedad y se trasladan a los centros educativos, y no al revés; que el fenómeno del acoso escolar no es un problema nuevo; que la desmedida repercusión mediática está generando un clima de alarma social; y que dicha alarma no está justificada.<br /><br />Pero, tras el debate de la misma, lo más importante de dicha PNL radica en el contenido de la resolución que se aprobó en la Asamblea de Madrid en su sesión ordinaria del día 20 de abril de 2006, que decía lo siguiente:<br /><br />“1. La Asamblea de Madrid insta al Gobierno de la Comunidad de Madrid a elaborar un Plan por la Convivencia en los centros educativos. En el mismo deben aparecer las iniciativas a promover y actuaciones a desarrollar para hacer frente a cuestiones como el acoso escolar, o cualquier tipo de discriminación, ya sea ésta por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, orientación sexual, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.<br /><br />El Plan conllevará entre otras cosas:<br /><br />- La creación de un Foro por la Convivencia en el seno del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid.<br /><br />- La revisión de la normativa de Convivencia en los centros docentes y Reglamento de Organización y Funcionamiento de los centros.<br /><br />- Impulsar la elaboración en los centros educativos de Planes específicos de Convivencia.<br /><br />- Reforzar la autoridad del profesor.<br /><br />- Establecimiento de convenios con el Gobierno de la Nación para coordinar acciones y recursos.<br /><br />2. Escuchar las aportaciones de todos los sectores implicados: organizaciones sindicales, Grupos Políticos, organizaciones de padres y madres, organizaciones de estudiantes, otros colectivos sociales (GLTB, inmigrantes, mujeres,…), Consejo de la Juventud de la Comunidad de Madrid y el Defensor del Menor.”<br /><br />Apenas unos días después, el 26 de abril de 2006, se constituyó el Foro para la Convivencia en el seno del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid, cuya puesta en marcha había sido aprobada con anterioridad por el acuerdo alcanzado en su seno. De cara a caminar en el cumplimiento de sus expectativas, y en el del mandato de la Asamblea de Madrid que vino a reforzarlo, se llevaron a cabo diversas jornadas de debate con los representantes de las distintas organizaciones y entidades que forman parte del Consejo Escolar y con diversos expertos, las cuales se extendieron de mayo a octubre de ese mismo año; teniendo como acto final a todas ellas un Encuentro por la Convivencia celebrado el 30 y 31 de enero de 2007. Sus conclusiones fueron aprobadas por la Comisión Permanente del Consejo Escolar en su reunión celebrada el 14 de febrero de 2007, aunque una parte de ellas no gozaran del acuerdo unánime de todos los sectores representados. No obstante, de entre las que sí fueron apoyadas de forma unánime, cabe destacar las siguientes propuestas:<br /><br />“– Elaborar y desarrollar un Plan Integral Regional para la Mejora de la Convivencia Escolar en la Comunidad de Madrid como consecuencia del acuerdo educativo suscrito, negociado y pactado con la comunidad educativa.<br /><br />(En relación con el Acuerdo para la mejora de la calidad del sistema educativo de la Comunidad de Madrid 2005-2008)<br /><br />– La puesta en marcha, en el seno de un órgano de participación como el Consejo Escolar de nuestra Comunidad, de un Observatorio Regional sobre convivencia, orientado a identificar los problemas específicos de convivencia en la Comunidad de Madrid y, asimismo, con el objetivo de ir aportando datos, diagnosticando y haciendo propuestas al Plan Integral Regional para la mejora de la Convivencia Escolar.<br /><br />– Impulso decidido de las Comisiones de Convivencia, como mecanismos de participación y canalización de los conflictos para que reciban las respuestas educativas adecuadas.<br /><br />– Considerar la mediación escolar como una herramienta potencialmente eficaz para la resolución de conflictos.<br /><br />– Las Administraciones educativas tienen la obligación de dotar a los centros educativos de las instalaciones, recursos humanos y materiales suficientes así como el deber de aportar la dotación económica que garantice la puesta en marcha de las medidas propuestas.”<br /><br />Mientras se desarrollaban los trabajos del Foro para la Convivencia, otras instancias emitieron diversos informes sobre la situación que observaban en la convivencia escolar. Así, en el Informe anual del Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid relativo al año 2006, se dice que “La reconstrucción de las relaciones, sin embargo, es algo complejo que requiere una deliberación profunda por parte de las comunidades escolares y las Administraciones educativas. Taponar el problema con una salida puntual y de urgencia, dejando lo esencial de la vida escolar sin tocar, puede ser bastante poco fecundo.”, y, a pesar de la mencionada alarma social existente, se afirma que “…estamos en condiciones de afirmar que las instituciones escolares siguen siendo uno de los lugares de mejor acogida y seguridad para nuestros menores.”<br /><br />En este Informe se aportan una serie de datos sobre un estudio realizado con el Instituto de Evaluación y Asesoramiento (IDEA), que irían en consonancia sobre la sensación de una alarma social injustificada, ya que el 80% de los alumnos piensa que los profesores mantienen el orden en la clase, y el 90% de ellos afirma sentirse bien en el centro y tener muchos amigos. En cuanto al profesorado, se asevera “También, la gran mayoría de los profesores se sienten satisfechos con el clima de convivencia en sus centros, incluso en un porcentaje mayor que el de los alumnos.”<br /><br />Sin embargo, los mensajes mediáticos hacen su mella en los docentes y creen que los problemas de convivencia han aumentado en los últimos años, aunque de forma desigual. Mientras que así lo piensan un 38,6% de los profesores de la enseñanza pública, entre el profesorado de la enseñanza privada concertada la situación parece más caótica, pues así lo estiman un 62,5%.<br /><br />En otro Informe anual del año 2006, en este caso del Defensor del Pueblo, se afirma que “…no obstante la creciente preocupación social que suscita el fenómeno, permiten hablar de una leve reducción de la violencia en el entorno escolar.”, y prosigue más adelante “En cuanto a las conclusiones obtenidas, expuestas muy sucintamente, cabe señalar que, en términos generales, los resultados conseguidos y su comparación con los del anterior informe del año 2000 permiten afirmar que el panorama del maltrato entre iguales por abuso de poder ha mejorado en estos años. Tanto las respuestas de los alumnos como las de los profesores ponen de manifiesto (salvo las excepciones que más adelante se concretarán) que la incidencia del maltrato ha tendido claramente a disminuir, especialmente en aquellas conductas abusivas más frecuentes y menos graves.<br /><br />Así, por ejemplo, el porcentaje de incidencia total de las víctimas de insultos pasa del 39,1 por 100 al 27 por 100 y la de víctimas de motes ofensivos del 37,7 por 100 al 26,6 por 100. También disminuyen los porcentajes declarados de víctimas de otras conductas más graves, como la agresión física indirecta, en su forma de esconder sus cosas, e incluso alguna forma de amenazas.<br /><br />También el acoso sexual, que disminuye en casi dos tercios, lo que supone una indudable mejoría respecto de la situación anterior.<br /><br />Sin embargo, otras conductas padecidas por los alumnos, como la exclusión social más directa (no dejar participar) o ciertas formas de agresión física, así como las modalidades más graves de amenazas, no muestran esta tendencia a la baja y se mantienen en niveles similares a los de 1999. No empeoran los datos, pero no mejoran, y eso no es un buen resultado.”<br /><br />De ambos Informes se desprende que no podía afirmarse en ese momento que la situación empeorara, sino más bien al contrario, aunque muy lentamente y, en algunos aspectos, de forma inapreciable, lo que exigía no perder el tiempo y realizar actuaciones decididas y consensuadas que intentaran lograr una mejora sustancial de la convivencia escolar.<br /><br />Desde esa óptica, diversas organizaciones representativas de la Comunidad Educativa mantuvieron reuniones para poner puntos en común y realizar un análisis riguroso de la situación real en ese momento. Destaca, por su importancia, la labor desarrollada por la Federación de la Comunidad de Madrid de Asociaciones de Padres y Madres del Alumnado “Francisco Giner de los Ríos” (FAPA), entre el último trimestre del año 2006 y el primero del 2007; organización que mantuvo reuniones con todos los sectores de la Comunidad Educativa y diversos expertos, tras lo cual emitió un Informe en el que se podía leer:<br /><br />“Es cierto que la conflictividad social sufre constantemente altibajos y mutaciones, y la escuela lo refleja, aunque en menor medida. No se puede entender la situación real de los centros educativos, ante este asunto o ante cualquier otro, sin tener en cuenta el contexto social del que forman parte y del que, quieran o no, atrapan todo lo que en este sucede.<br /><br />En los últimos años se han visibilizado fenómenos que antes pasaban más desapercibidos, entre los que se encuentran el acoso y la violencia escolar. No es que antes no se produjeran, que lo hacían, y en mayor medida que ahora, sino que ha aumentado la sensibilidad hacia estos temas y, por ello, parece que ahora existe cuando en realidad es que ahora se sabe y se denuncia.<br /><br />Antes, simplemente, se era más permisivo o se tapaba el asunto para que nadie lo conociera. Había un pacto de silencio entre las partes que ahora, afortunadamente, está cada vez más roto.<br /><br />Lo que sí parece haber sucedido, y la mayoría de las personas que han estudiado este tema con rigor así lo indican, es que los sucesos que se dan ahora han sufrido cambios, algunos significativos, con respecto a los escenarios anteriores.”<br /><br />Más adelante prosigue “También convendría destacar que hay varios estereotipos que se han demostrado equivocados o han cambiado su realidad anterior: ahora los conflictos son más graves con las chicas que con los chicos; han salido a la luz, ya que siempre han existido, un elevado y creciente número de casos violentos en alumnado cuyo origen social es alto y que están matriculados en centros privados, ya sean concertados o no, lo que desmiente que la violencia escolar esté vinculada exclusivamente a entornos sociales desfavorecidos, aunque si puede que sea de diferente naturaleza; y el alumnado violento es, principalmente, autóctono, es decir, no es cierto que sea el alumnado de origen inmigrante el que genera la mayoría de las situaciones conflictivas, más bien justo lo contrario.”<br /><br />Por último, cabe destacar que todos los sectores coinciden en que “…el conflicto lo tiene básicamente el que no tiene habilidades para afrontarlo.”, por lo que es fundamental lograr esas habilidades en todos los integrantes de la comunidad educativa.<br /><br />Paralelamente, la Federación Regional de Enseñanza de Madrid de Comisiones Obreras (FREM-CCOO), la Federación de Enseñanza de Madrid de la Unión General de Trabajadores (FETE-UGT) y la FAPA Francisco Giner de los Ríos, pusieron en marcha una Iniciativa Legislativa Popular (ILP) para la Convivencia Escolar en la Comunidad de Madrid. El texto final, consensuado entre las tres organizaciones, fue presentado a la Asamblea de Madrid el 15 de marzo de 2007 y publicado en su Boletín Oficial el día 22 del mismo mes (BOCM del 12 de abril de 2007). Dicha ILP tenía por objeto desarrollar medidas educativas, tanto preventivas como correctoras, que promovieran la mejora de la convivencia escolar en la Comunidad de Madrid y actuaran para solucionar los conflictos que pudieran dificultar la convivencia en los centros y, en los casos extremos, contra la violencia que, por diferentes causas, se llegara a producir en los mismos. Para ello, establecía medidas de sensibilización, apoyo al sistema educativo, protección a la Comunidad Educativa, tutela institucional, financiación, escolarización, tutela judicial, revisión normativa y riesgos laborales; dentro de un enfoque integral para lograr la mejora de la Convivencia Escolar con medidas principalmente y prioritariamente educativas.<br /><br />La respuesta a todo lo anterior, desde la Administración educativa, fue la aprobación de un Decreto, denominado de Convivencia, el 15/2007 de 19 de abril, que está configurado por una relación de derechos y deberes del alumnado, así como por un conjunto de medidas para actuar de forma punitiva y sancionadora ante los conflictos de convivencia escolar que surjan entre el alumnado o desde éste hacia otros miembros de la Comunidad Educativa, especialmente hacia los docentes. Este Decreto no fue bien recibido por la inmensa mayoría de la Comunidad Educativa que esperaba otro tipo de normas para mejorar la convivencia escolar desde el punto de vista educativo, que incluyeran, por ejemplo, la aparición de nuevas figuras educativas o la potenciación de otras, como los trabajadores sociales y los mediadores sociales; nuevas formas organizativas para tratar los conflictos de convivencia en los centros educativos; o el aumento de los equipos de orientación.<br /><br />El 30 de octubre de 2007, la Mesa de la Asamblea de la Comunidad de Madrid admitió a trámite la ILP para la Convivencia Escolar al comprobar que fue avalada con casi 75.000 firmas de ciudadanos y ciudadanas de Madrid, superando el mínimo exigido de 50.000. Con posterioridad, el Gobierno de la Comunidad de Madrid se pronunció en contra de dicha tramitación argumentando que la existencia del Decreto de Convivencia hacía innecesario la promulgación de una Ley para la Convivencia Escolar y que, la misma, de aprobarse, exigiría un incremento presupuestario. Ante dicho pronunciamiento, la Mesa de la Asamblea cambió su criterio y la ILP fue paralizada y se rechazó continuar su tramitación, como era preceptivo, para su paso al Pleno de la Asamblea de cara a su debate posterior.<br /><br />Poco después, una Proposición No de Ley (PNL), presentada en diciembre de 2007 por el Grupo Parlamentario Socialista en la Asamblea de Madrid, recogía la filosofía de la ILP que fue rechazada para que, al menos, dichos aspectos pudieran ser contemplados. Dicha PNL también fue rechazada con similares argumentos.<br /><br />Desde entonces, los centros educativos han ido adaptando sus Reglamentos de Régimen Interno al Decreto de Convivencia y la desaforada dimensión mediática ha dejado paso a un tratamiento en los medios más ajustado a la realidad: hechos puntuales; que tienen su adecuado tratamiento judicial cuando es el caso.<br /><br />Para concluir este apartado del dictamen, cabe reseñar que en las últimas fechas se ha conocido el contenido del Informe español sobre TALIS 2009, desarrollado durante los años 2007 y 2008, que como el propio Informe señala “…para su correcta interpretación debe tenerse en cuenta, como subraya el Informe internacional, que el análisis de TALIS se basa en los puntos de vista y las opiniones de los profesores y los directores y son por tanto apreciaciones subjetivas aunque muy relevantes”.<br /><br />En el Informe se pueden encontrar datos de interés, que resultan de la comparación con el resto de los países participantes, afirmándose que “La proporción entre el número de profesores y el personal administrativo en los centros educativos es en España parecida a la que se da en la OCDE: hay un administrativo por cada 8 profesores, aproximadamente. Sin embargo, es más desigual la relación entre el número de profesores y el personal de apoyo pedagógico. La proporción media en España, Italia y Bélgica se aproxima a un 1/20 mientras que en la OCDE la media es casi 1/14 y en los países nórdicos está en torno al 1/7.” Aunque podamos poner en cuestión las cifras empleadas, sobre todo en la relación de personal administrativo, que está muy por debajo de lo especificado, quizás debido a los datos aportados por las diferentes administraciones, llama la atención la elevada diferencia que se produce en relación con el personal de apoyo pedagógico, donde nuestro país está muy por detrás de las cifras que ofrecen otros países y en clara desventaja.<br /><br />Más adelante se indica que “Los profesores españoles emplean el 75% de su tiempo en enseñar, algo menos que la media de TALIS. En general, se dedica entre un 10 y 20% del tiempo a mantener el orden en la clase (poco más de 15% en España) y cerca del 10% a tareas administrativas, lo cual va en detrimento de la actividad lectiva. Los datos muestran que la variación en la dedicación del tiempo lectivo depende más de la diferencia entre profesores que de la diferencia entre centros.”<br /><br />Por otro lado, “TALIS pone de manifiesto que en los países donde son más frecuentes los planteamientos constructivistas hay un clima de aula más positivo y una disciplina mayor. En contraste, en aquellos otros países en los que prevalece un planteamiento de transmisión directa de conocimiento hay un clima menos positivo en las clases. En esta segunda situación aparece España junto a Bélgica, Noruega, Portugal y Polonia.”<br /><br />De lo referido sobre el Informe TALIS, cabe reseñar que se ha realizado una lectura interesada del mismo por determinados sectores, ávidos de datos que les den la razón a sus postulados más catastrofistas sobre la convivencia escolar, pero que se encuentran sin datos contrastados que avalen sus tesis.<br /><br />No obstante, es imprescindible tomar medidas educativas profundas que mejoren la convivencia escolar y que destierren de forma definitiva determinadas actuaciones erróneas, afortunadamente minoritarias, que llevan a cabo integrantes de todos los sectores de la comunidad educativa: docentes y personal de los centros educativos, padres y madres, alumnado y administración; por lo que es imprescindible desarrollar una normativa que aborde la mejora de la convivencia escolar de forma integral.<br /><br />2. CONTENIDO DEL ANTEPROYECTO<br /><br />La parte dispositiva del Anteproyecto de Ley de Autoridad del Profesor tiene el siguiente contenido:<br /><br />TÍTULO PRIMERO. DISPOSICIONES GENERALES<br /><br />Artículo 1. Objeto.<br />Artículo 2. Ámbito de aplicación.<br />Artículo 3. Principios generales.<br />Artículo 4. Función docente.<br /><br />TÍTULO SEGUNDO.<br />PROTECCIÓN JURÍDICA DEL PROFESOR Y RÉGIMEN DISCIPLINARIO EN LOS CENTROS EDUCATIVOS.<br /><br />Capítulo primero. Protección jurídica del profesor.<br />Artículo 5. Autoridad pública.<br />Artículo 6. Presunción de veracidad.<br />Artículo 7. Asistencia jurídica.<br />Artículo 8. Deber de colaboración.<br /><br />Capítulo segundo. Régimen disciplinario en los centros educativos.<br />Artículo 9. Normas de convivencia.<br />Artículo 10. Incumplimiento de las normas de convivencia.<br />Artículo 11. Medidas cautelares provisionales.<br />Artículo 12. Responsabilidad y reparación de daños.<br /><br />DISPOSICIÓN ADICIONAL<br />DISPOSICIÓN DEROGATORIA<br />DISPOSICIÓN FINAL<br /><br />3. CONSIDERACIONES DE CARÁCTER GENERAL<br /><br />Es la primera vez que el Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid tiene que realizar un dictamen sobre un anteproyecto de Ley. Teniendo en cuenta que la Comunidad de Madrid asumió las competencias educativas que le corresponden en el año 1999 y que no dispone de una Ley de Educación propia, lo que sí ocurre en otras Comunidades Autónomas, hubiera sido deseable que esta primera ocasión se hubiese utilizado para abordar el texto más importante que puede tramitarse en la Asamblea de Madrid en materia educativa: la Ley de Educación de la Comunidad de Madrid. En lugar de ello, nos encontramos ante una Ley que intenta abordar un aspecto muy concreto del sistema educativo, cual es la condición de autoridad pública del profesorado, que podía haber sido abordado de forma integral dentro de dicha Ley de Educación. No obstante, no es competencia del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid establecer o cuestionar las prioridades del Gobierno Regional, sino abordar el dictamen de los textos que le sean presentados por éste.<br /><br />Con relación al presente anteproyecto de la Ley de Autoridad del Profesorado, se considera conveniente realizar unas consideraciones de carácter general antes de realizar las observaciones propias a su articulado.<br /><br />Debemos empezar diciendo que el texto presentado carece de sentido para el ámbito de la enseñanza pública, pues no es real que las cuestiones que la Ley aparentemente vaya a otorgar a los funcionarios que forman parte de la misma sean novedosas, ya que según la legislación vigente, como después veremos en las observaciones al articulado, estos ya ostentan la condición de autoridad pública en el ejercicio de sus funciones, gozan de presunción de veracidad, cualquier agresión contra ellos ejerciendo su función está tipificado como atentado a la autoridad, y tienen tutela judicial efectiva por parte de la Administración educativa. Otra cosa muy distinta es que todo lo anterior pueda ser efectivo o no para su labor docente diaria, pues no sólo necesitan de cobertura legal; es más, ésta nada puede hacer por si sola en la mayoría de las actuaciones diarias en el ejercicio de la función docente.<br /><br />No sucede igual en el caso del profesorado de la enseñanza privada, ya goce de concierto o no, debido a que todas las consideraciones legales referidas anteriormente no pueden aplicarse al profesorado que carece de la condición de funcionario público. Teniendo esto en cuenta, si la intención real de la presente Ley es poder otorgar los mismos derechos a todo el profesorado, ya sea de la enseñanza pública o de la privada, entonces no debería quedar al margen el profesorado cuyos centros no son concertados, pues su labor docente, relación contractual con su empleador, y demás condicionantes ligados a su profesión, están vinculados al ejercicio de ésta y no a la existencia de un concierto del que se beneficia el centro de trabajo donde presta sus servicios.<br /><br />No obstante, quisiéramos llamar la atención sobre el hecho de que no siempre que se realiza una labor en un sector donde algunos profesionales tienen la condición de autoridad pública, ésta se extiende a todos los que tienen algo que ver con ella. Es el caso, por ejemplo, de los trabajadores de servicios de seguridad que, pese a tener encomendadas labores relacionadas con la seguridad y el orden público, no son autoridad pública.<br /><br />En cualquier caso, y dado que la Ley excluye inicialmente al profesorado de la enseñanza privada no concertada, nos centraremos ahora en el que pertenece a la que si goza de concierto.<br /><br />Es posible que el Gobierno Regional quiera dar una protección mayor al profesorado de la enseñanza privada concertada para igualarlo al de la pública, máxime teniendo en cuenta los datos que aportábamos en el primer apartado, denominado Antecedentes, relacionados con el Informe del año 2006 del Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, sobre un estudio realizado con el Instituto de Evaluación y Asesoramiento (IDEA), en el sentido de que el 62,5% de los profesores de estos centros habían expresado que los problemas de convivencia habían aumentado en los últimos años, mientras que el profesorado de la pública no se encontraba en una situación de percepción tan preocupante, pues sólo lo consideraba así el 38,6%.<br /><br />Pero debemos llamar la atención debido a que, si por lo anterior, la presente Ley trata de dar respuesta principalmente al profesorado de la enseñanza privada concertada, se escoge un camino equivocado, pues la condición de autoridad pública es un concepto de carácter general que afecta a todo el estado y no sólo a la Comunidad de Madrid, por lo que es competencia del Estado y no de una Comunidad; es decir, el Gobierno Regional carece de competencias en este asunto e invadiría, de aprobarse la Ley en los términos presentados, las propias del Gobierno central.<br /><br />En otro orden de cosas, como se ha mencionado en los debates dentro del propio Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid con motivo del presente anteproyecto, debe entenderse que las actuaciones en materia legislativa pueden, y deberían tener una labor pedagógica y de sensibilización importante hacia la ciudadanía a la que se dirigen las mismas. No obstante, siendo deseable que la ciudadanía madrileña asuma en mayor medida la trascendencia de la función docente y de la autoridad profesional de los docentes, este objetivo puede lograrse por muchas vías y una norma equivocada pudiera conseguir el efecto contrario. Es más, lo que el profesorado está demandando son actuaciones que aumenten la consideración social de la función docente y ello sólo puede lograrse con medidas de carácter integral que refuercen su labor docente, le dote de herramientas personales adecuadas y de los apoyos humanos y materiales necesarios, inexistentes en muchos casos, y se sienta apoyado por el resto de toda la Comunidad Educativa, incluida la propia Administración.<br /><br />Por otro lado, puede que sea necesaria la aprobación de un texto legal con rango de Ley que sirva para derogar el actual Decreto de Convivencia de cara a sustituirlo por otro que, ajustándose a la legalidad vigente, intente dar una respuesta adecuada a la situación actual. Cabe recordar que la aprobación del Decreto 15/2007 de Convivencia fue muy contestado por la comunidad educativa madrileña, se encuentra pendiente de sentencia y podría ser anulado en todo o en parte, y no ha conseguido ningún avance apreciable en la mejora de la convivencia escolar, por lo que, debido a ello, el Gobierno Regional tramita la presente Ley.<br /><br />En base a todo lo anterior, el presente dictamen aborda el texto del anteproyecto con la intención de ir más allá de lo estipulado en el mismo, intentando convertirlo en una Ley que aborde la Convivencia Escolar desde un punto de vista integral y pueda dar una respuesta satisfactoria a toda la comunidad educativa y, dentro de ella, como no, al propio profesorado.<br /><br />4. OBSERVACIONES<br /><br />1ª) Al Título de la Ley:<br />Se propone su sustitución integra por un texto de nueva redacción.<br /><br />Nueva redacción:<br />Ley de Convivencia Escolar.<br />Justificación:<br />El reconocimiento social del profesorado, dentro de lo que cabe siempre reforzar su autoridad profesional, debe formar parte de una Ley que intente mejorar la convivencia escolar de forma integral.<br /><br />Así lo reconoce el propio anteproyecto en su Exposición de Motivos, diciendo “La nueva norma responde a la necesidad objetiva de adoptar medidas legales para reforzar la autoridad de maestros y profesores con el fin de mejorar la convivencia en los centros educativos y aumentar el rendimiento escolar.”<br /><br />Por otra parte, pretender que la simple actuación de recordar que el funcionario docente tiene la condición de autoridad pública solucione por sí sola los conflictos que se puedan plantear en la convivencia escolar es, cuando menos, un buen deseo sin futuro positivo alguno; más aún si se piensa que ello puede aumentar el rendimiento escolar sin realizar ningún tipo de actuación de apoyo al profesor en su función docente.<br /><br />2ª) A la Exposición de Motivos del anteproyecto:<br />Se propone su sustitución integra por un texto de nueva redacción.<br /><br />Nueva redacción:<br />Una realidad política, social y cultural diversa requiere la profundización de los sistemas democráticos, de manera que se garantice la igualdad real de oportunidades, el respeto de las normas democráticas en los diferentes ámbitos sociales, el desarrollo de los rasgos inherentes al concepto de ciudadanía, el desarrollo de actitudes de tolerancia ante el diferente y la ampliación de los espacios de convivencia.<br /><br />Para alcanzar mejoras en el clima general de convivencia social, es preciso proponerse como elemento prioritario la mejora de la convivencia en los centros escolares, puesto que la educación es el instrumento básico para desarrollar los valores de pluralismo y compresión, y para hacer posible la resolución pacífica de conflictos. Son los centros educativos los espacios apropiados para “aprender a vivir” (Informe Delors), así como para desarrollar la comprensión del otro y la percepción de las formas de interdependencia.<br /><br />En las últimas décadas, la sociedad española ha evolucionado de manera decidida hacia una convivencia democrática. Este hecho ha tenido un impacto en los centros educativos, que han visto cómo se han modificado las relaciones y las demandas hacia ellos del alumnado, la familia y la sociedad en general.<br /><br />La participación de todos los miembros de la comunidad educativa, y aun de la sociedad entera, en el funcionamiento de los centros es una de esas transformaciones emanadas directamente de la Constitución de 1978.<br /><br />En la actualidad, a las escuelas, institutos y universidades se les exigen respuestas y actuaciones para las que, a veces, no disponen de referencias claras. Es imprescindible hacer una reflexión colectiva sobre este asunto, para generar consensos y sinergias que contribuyan a que las instituciones educativas acompasen su funcionamiento con las nuevas realidades y demandas de una sociedad que, siendo plural y diversa en lo local, se encuentra enmarcada en espacios planetarios globalizados. Y la experiencia pasada y presente de los diferentes contextos sociales, a veces muy alejados entre sí, avala los modelos democráticos como sistemas de organización social que pueden garantizar la igualdad de oportunidades y la cohesión social.<br /><br />Los mensajes que se emiten desde los medios de comunicación de masas y los que se transmiten en las instituciones escolares o en las propias familias son, en muchas ocasiones, opuestos. Esta realidad compleja y en continuo cambio produce, en algunas ocasiones, situaciones desconocidas que reciben respuestas contradictorias desde diferentes instituciones sociales.<br /><br />La sociedad madrileña es un claro ejemplo de estas transformaciones. Así, presenta una alta tasa de renovación y movilidad en su población y, por ello, la tradición de una sociedad monocultural ha evolucionado hacia una realidad multicultural donde la diversidad es un factor esencial. La familia madrileña se ha hecho más pequeña en extensión, puesto que ha crecido el modelo monoparental. Cada vez es más común que padres y madres estén incorporados por igual al mercado de trabajo. La generalización del uso de las nuevas tecnologías por parte de los menores ha evolucionado pareja a nuevas formas de ocio en las que el consumo y la diversión en solitario son elementos que se potencian de forma creciente.<br /><br />No obstante, aunque la Comunidad de Madrid se encuentra entre las de mayor renta per capita de España, esta riqueza no se reparte de forma equitativa entre todos los madrileños. El coste de la vida es superior a la media nacional y el nivel de renta de cada miembro de los hogares ha descendido en términos reales en todos los tramos de renta y, en especial, en los niveles más bajos.<br /><br />Estas fuertes diferencias socioeconómicas de los madrileños y madrileñas se manifiestan en una realidad escolar desequilibrada. Uno de los ejemplos más claros de este desequilibrio es la escolarización del alumnado, que ha cambiado de manera radical. Hay más niños y jóvenes escolarizados en la enseñanza no universitaria, hay más diversidad de alumnado, atendiendo tanto a su procedencia social como a la cultural, así como a sus necesidades educativas, pero, sobre todo, es llamativa la ubicación del alumnado en los centros públicos, los concertados o los privados según una correlación directa con la renta de sus familias.<br /><br />Estas circunstancias, compartidas con el entorno europeo y español, unas, y específicamente regionales, otras, han hecho mella en los centros educativos.<br /><br />Y, aunque muchos de ellos afrontan estas realidades muy satisfactoriamente, para generalizar estas actuaciones a todos los centros y alcanzar los objetivos que la sociedad actual demanda, es preciso avanzar en la mejora de la convivencia y desarrollar medidas educativas, tanto preventivas como correctoras, que busquen resolver los conflictos escolares existentes. Y ello requiere el compromiso de toda la ciudadanía, así como un pronunciamiento explícito y jurídicamente adecuado.<br /><br />Por todo lo anterior, cabe considerar que el ejercicio del derecho a la educación en la Comunidad de Madrid debe acompañarse necesariamente de actuaciones educativas, integrales, preventivas y participativas, que se diseñen y ejecuten con la suficiente antelación, y de los recursos necesarios para mejorar las condiciones de convivencia y seguridad en los centros.<br /><br />Estas actuaciones deben tener en cuenta que los niños y jóvenes son sujetos de derechos y deberes, que deben ser protegidos y que deben desarrollarse como ciudadanos en condiciones de libertad y seguridad personal y colectiva.<br /><br />Asimismo, dichas actuaciones deben apoyar a los trabajadores de los centros y reconocer la función social que éstos desarrollan, al estar encargados de hacer efectivo un derecho social básico. Igualmente, estas actuaciones deben planificarse, desde las Administraciones, desarrollando medidas que corrijan los desequilibrios del sistema educativo, respetando y promoviendo la autonomía de los centros, apoyando a todos los sectores de la comunidad educativa y garantizando, desde los presupuestos regionales, los costes económicos necesarios para su aplicación.<br /><br />El Art. 7.4 del Estatuto de Autonomía de la Comunidad de Madrid manifiesta que “corresponde a los poderes públicos de la Comunidad de Madrid, en el ámbito de su competencia, promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas, eliminar los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social”. Éstos deben ser los principios que impulsen la consecución de los siguientes objetivos generales:<br /><br />- Promover y facilitar el desarrollo de actuaciones por parte de los centros para formar al alumnado en el marco de los principios y valores democráticos reconocidos en la Constitución española.<br /><br />- Distribuir equilibradamente el alumnado con necesidades específicas de apoyo educativo entre todos los centros financiados con fondos públicos.<br /><br />- Potenciar el desarrollo de actuaciones que favorezcan la convivencia y el respeto mutuo, así como la resolución pacífica de conflictos.<br /><br />Esta proposición de Ley se ha estructurado en cuatro Títulos, además del Título Preliminar: Título I, sobre medidas de sensibilización; Título II, sobre medidas de apoyo al sistema educativo; Título III, sobre medidas de protección a la comunidad educativa, y Título IV, sobre la tutela institucional. Además, se incorporan cinco Disposiciones Adicionales, que regulan la competencia en la satisfacción de los recursos y en su transferencia a los Municipios y centros educativos de titularidad pública, la escolarización, las ratios, las actuaciones de carácter inmediato ante los conflictos escolares y la tutela judicial. Por último, se añaden dos Disposiciones Transitorias, una sobre la puesta en marcha de un Plan de Convivencia Escolar en todos los centros educativos madrileños y otra sobre salud laboral en los mismos.<br /><br />Justificación:<br />De entre los diversos motivos que aconsejan la eliminación de la Exposición de Motivos que propone el anteproyecto, debemos destacar:<br /><br />a) En el primer párrafo se indica “…las Administraciones educativas prestarán una atención prioritaria a la mejora de las condiciones en que el profesorado realiza su trabajo…”. Sin embargo, el anteproyecto presentado carece de dicha medidas y, además, las actuaciones que propone sólo se dirigen a una parte del profesorado y no a todo el existente en la Comunidad de Madrid.<br /><br />b) El segundo párrafo está cargado de aseveraciones infundadas, que no se sustentan con los datos actuales que se manejan en los distintos informes emitidos que tienen una validez contrastada. Por ejemplo, no es cierto que las instituciones educativas hayan entrado en crisis; de hecho, dichas instituciones son altamente valoradas por la sociedad. Otra cosa muy diferente es que la sociedad no crea, en ocasiones, en los gestores de dichas instituciones, entre los que pueden encontrarse los responsables políticos de las mismas. Por otra parte, no es cierto que el fin último de la educación, al menos no de forma exclusiva, sea la transmisión de conocimientos, pues ello significaría que la misma renunciaría a su acepción más directa, que es la de educar. Si la filosofía de fondo del anteproyecto se asienta en esa idea, la misma es equivocada y se alejaría, radicalmente, de la fundamentación de la mayoría de los sistemas educativos de los países de la Unión Europea, de los que formamos parte. Finalmente, este párrafo parece dejar traslucir que las familias han hecho dejación de parte de sus responsabilidades, trasladándolas a la institución escolar, lo que es totalmente falso con carácter general, especialmente si no se especifica en qué aspectos y porqué se entiende que se ha producido tal situación, aunque tal vez lo que no se quiera admitir, o se intente ocultar, es que las autoridades responsables no han sabido dar solución a los cambios que las transformaciones económicas y sociales han producido en la sociedad.<br /><br />c) El tercer párrafo confunde la necesidad de reforzar la consideración social del docente con un teórico descenso de la misma, lo que no es acertado.<br /><br />Los datos actuales dicen que en torno a un 80% de los padres y madres, es decir, de la sociedad, tienen una alta consideración del profesorado. Si bien es cierto que debemos tender a que esto pudiera ser avalado por la totalidad de la sociedad, cuestión siempre utópica, este porcentaje es muy superior al reconocimiento social de otras profesiones; por ejemplo: la clase política, que es bien valorada muy por debajo de esos porcentajes.<br /><br />Por otro lado, confunde disrupción con indisciplina y, además, la cifra en un 50% del tiempo disponible para cada clase, lo que es desmentido por los datos aportados por el Informe TALIS 2009, según el cual, con datos recogidos por la percepción subjetiva de los profesores españoles, este dato se sitúa en torno al 15%, que está muy alejado del aportado en el anteproyecto. Y para finalizar con el párrafo, se añade que la tarea de enseñar se ha vuelto aún más compleja por la diversidad cultural y social de los alumnos y sus familias, por lo que, por tanto, hace recaer en los alumnos y las familias las causas de los problemas del sistema educativo madrileño cuando: primero, no es algo exclusivo de nuestra Comunidad Autónoma; segundo, lo afronta como un problema para él que, obviamente, no ha encontrado solución, ni sabe cómo abordarlo; y tercero, no deja de ser el reflejo de la sociedad en general y no una dificultad añadida por las familias y los alumnos.<br /><br />d) El cuarto párrafo supone una buena declaración de intenciones, pero no se corresponde con el contenido del anteproyecto.<br /><br />e) El quinto párrafo dice que “...esta Ley contempla la obligación de que cada centro cuente con sus normas de organización y funcionamiento…”, lo que no motiva la existencia de esta Ley, pues ello ya es así y es obligado por la actual legislación educativa. Por otra parte, se indica que “…La permanencia del alumno en un centro escolar ha de ser un ensayo general y continuado de la vida en sociedad…”, lo que tampoco puede aceptarse como motivo para la existencia de la presente Ley, ya que ello será siempre así aunque no exista la misma desde un punto de vista grandilocuente, pero inexacto, pues no es un ensayo sino que forma parte de la vida en sociedad. Finalmente, cuando dice que “…cada uno es responsable de sus actos…”, parece aludir a toda la comunidad educativa, lo que incluye a los docentes y a la propia administración, pero el resto del anteproyecto desmiente esta inclusión, ya que en todo su contenido sólo hace referencia a los deberes de los alumnos y las familias.<br /><br />f) El sexto párrafo asevera que, de no transmitirse que los profesores están investidos de una autoridad institucional con la existencia de esta Ley, “…quedaría desmentida en la práctica la importancia de la instrucción pública y la educación revisten para el Gobierno de la Comunidad de Madrid.”, lo que es rotundamente falso; la existencia de la Ley no permitirá afirmar dicha importancia para el Gobierno regional y su falta tampoco lo desmentiría.<br /><br />g) El séptimo párrafo viene a reconocer todo lo que la legislación actual ya confiere a los funcionarios públicos, pero al intentar la Ley extender todo ello al profesorado de la enseñanza privada concertada, invade competencias que no le son propias, pues la condición de autoridad pública es un concepto de carácter general que afecta a todo el Estado y, por ello, competencia del Gobierno central y no de una Comunidad Autónoma. Por otra parte, dice que todos los profesores gozarán de presunción de veracidad por medio de esta Ley, lo que es inexacto, ya que la propia Ley excluye al profesorado de los centros privados no concertados.<br /><br />h) El octavo párrafo, al igual que el cuarto, es otra buena declaración de intenciones, pero tampoco se corresponde con el contenido del anteproyecto.<br /><br />Por otra parte, el nuevo texto propuesto se basa en la situación actual en la que se desenvuelve la sociedad madrileña y, dentro de la misma, sus centros educativos, planteando la necesidad de una Ley que aborde la convivencia escolar desde un punto de vista integral y ponga en marcha medidas en muy diversos aspectos, las cuales son absolutamente necesarias.<br /><br />3ª) Nuevo Título Preliminar:<br /><br />Se propone la adición de un nuevo Título denominado PRELIMINAR, insertado entre la Exposición de Motivos y el Título Primero.<br />Nueva redacción:<br /><br />TÍTULO PRELIMINAR<br /><br />Artículo 1. Objeto de la Ley<br />Esta Ley tiene por objeto desarrollar medidas educativas, tanto preventivas como correctoras, que promuevan la mejora de la convivencia escolar en la Comunidad de Madrid y actúen para solucionar los conflictos que puedan dificultar la convivencia en los centros y, en los casos extremos, contra la violencia que, por diferentes causas, se llegue a producir en los mismos.<br /><br />Articulo 2. Principios rectores<br />A través de esta Ley se articula un conjunto de medidas encaminadas a alcanzar los siguientes fines:<br /><br />a) Fortalecer la sensibilización ciudadana en aras a la prevención de conflictos.<br /><br />b) Promover la participación de todos los sectores de la comunidad educativa para lograr el buen desarrollo de la convivencia escolar, garantizando el conocimiento y el ejercicio de los derechos y deberes de todos los implicados en el aprendizaje y la aplicación de la convivencia democrática.<br /><br />c) Establecer un sistema integral de tutela institucional que promueva medidas y actuaciones para la mejora de la convivencia escolar en la Comunidad de Madrid.<br /><br />d) Fomentar la formación especializada de los trabajadores de la enseñanza en esta materia.<br /><br />e) Impulsar la competencia y responsabilidad de cada miembro de la comunidad educativa, los centros escolares y las distintas administraciones en el aprendizaje y la praxis de la convivencia democrática.<br /><br />f) Desarrollar la autonomía pedagógica y de gestión de todos los centros educativos, para que puedan dar respuesta a las nuevas realidades y necesidades sociales del alumnado y de sus familias.<br /><br />g) Coordinar los diversos recursos e instrumentos de los distintos poderes públicos y ámbitos de la Administración para prevenir posibles situaciones de conflictividad y violencia escolar.<br /><br />h) Desarrollar medidas que protejan a las víctimas de violencia escolar en cualquiera de sus manifestaciones.<br /><br />Justificación:<br />Debe establecerse el objetivo de la Ley de forma clara y completa, así como recogerse los principios rectores de la misma, sobre los que se basará todo el articulado de la Ley, la cual debe abordar muchos aspectos para poder tener éxito en la mejora de la convivencia escolar.<br /><br />4ª) Al Título Primero del anteproyecto, denominado Disposiciones Generales<br /><br />Se propone la eliminación íntegra del Título Primero del anteproyecto y, por tanto, de los cuatro artículos que contiene en su totalidad.<br /><br />Justificación:<br />De entre los diversos motivos que aconsejan la eliminación del Título Primero que propone el anteproyecto, debemos destacar:<br /><br />a) El primer artículo es inexacto, pues al deseable reforzamiento de la autoridad profesional de los docentes, se añade en la Ley la intención de otorgar la condición de autoridad pública, y otras cuestiones, a los profesores de la enseñanza privada concertada, lo cual no está indicado en dicho artículo.<br /><br />b) El segundo artículo establece que el ámbito de aplicación son los centros educativos sostenidos con fondos públicos, cuando ya se ha dicho que el Gobierno regional no tiene competencias para legislar en determinados terrenos para el profesorado de la enseñanza privada concertada.<br /><br />c) El tercer artículo es discutible en la redacción dada a alguno de sus puntos. Por ejemplo, es cierto que la figura del profesor es importante, pero poco puede hacer en muchas ocasiones sin que los padres y madres o tutores actúen en el mismo sentido; es decir, estos son tan fundamentales como el profesor.<br /><br />d) El artículo cuarto excluye a la Administración en cuanto al respeto y consideración que se debe tener hacia el profesor, así como nada indica sobre que ello debe ser recíproco. Lo mismo ocurre con el clima de orden, disciplina y respeto, que debe favorecer a todos los miembros de la comunidad educativa y no sólo al profesor, como aquí pudiera entenderse.<br /><br />Idéntica situación se da en el cuarto apartado del artículo, pues la. colaboración debe ser de toda y entre toda la comunidad educativa, no sólo de los padres y madres. En cuanto al tercer y quinto apartado, la redacción es discutible.<br /><br />5ª) Nuevo Título Primero, denominado Medidas de Sensibilización<br />Se propone la adición de un nuevo Título Primero denominado MEDIDAS DE SENSIBILIZACIÓN.<br /><br />Nueva redacción:<br /><br />TÍTULO I. MEDIDAS DE SENSIBILIZACIÓN<br /><br />Artículo 3. Planes de sensibilización<br />Se definirán planes de sensibilización:<br /><br />• Que incluyan en toda la escala social valores basados en el respeto de los derechos y libertades fundamentales, en la igualdad, la tolerancia y la democracia como principios de convivencia.<br /><br />• Que promuevan la resolución pacífica de conflictos y descarten la violencia como patrón de conducta y de respuesta a situaciones complejas.<br /><br />• Que vayan dirigidos a los diferentes sectores de la comunidad educativa implicados en el fomento de la convivencia democrática. Estos planes se concretarán en los centros.<br /><br />• Que implementen un plan de formación para los profesionales que intervienen en las distintas situaciones de conflicto.<br /><br />• Que sean desarrollados en el seno del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid.<br /><br />CAPÍTULO I.<br />ÁMBITO DE LA PUBLICIDAD Y DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN<br /><br />Articulo 4. Medios de comunicación<br />El Gobierno regional:<br /><br />1. Velará por el cumplimiento estricto de la legislación en lo relativo a la prevención y salvaguarda de los derechos fundamentales, con especial atención a la erradicación de las conductas violentas y vejatorias en todos los medios de comunicación social, de acuerdo con la legislación vigente.<br /><br />2. Desarrollará las actuaciones necesarias para que en los medios de comunicación se den a conocer las buenas prácticas de convivencia que se lleven a cabo en los centros educativos.<br /><br />Justificación:<br />La parte más positiva del debate surgido sobre la convivencia escolar es la sensibilización que se ha realizado en la sociedad española. Ese es uno de los caminos más importantes y debe ser objeto prioritario de una Ley que persiga la mejora de dicha convivencia. Por otro lado, también los medios de comunicación, que son agentes educadores y, en demasiadas ocasiones, malos educadores, deben ser objeto de actuaciones específicas para conseguir que los mensajes emitidos caminen en el sentido de fomentar buenas prácticas de convivencia y de absoluto respeto a los derechos fundamentales, especialmente en los relativos a los menores de edad.<br /><br />6ª) Al Título Segundo del anteproyecto, denominado Protección jurídica del Profesor y Régimen disciplinario en los centros educativos.<br /><br />Se propone la eliminación íntegra del Título Segundo del anteproyecto y, por tanto, de los dos Capítulos y doce artículos que contiene en su totalidad.<br /><br />Justificación:<br />De entre los diversos motivos que aconsejan la eliminación del Título Segundo que propone el anteproyecto, debemos destacar:<br /><br />a) El artículo cinco plantea conferir la condición de autoridad pública a todos los directores, demás miembros del equipo directivo y profesores. Además de reiterar que el Gobierno regional no tiene competencias para extender dicha condición al profesorado de los centros privados concertados, pues es un concepto de carácter general que afecta a todo el Estado y, por tanto, competencia del Gobierno central, este artículo eleva el despropósito al incluir a personas que ni tan siquiera son profesores, cual es el caso de una buena parte de los Directores de muchos centros privados concertados, que desempeñan esa función por medio de una contratación laboral sin que la condición de profesor sea un requisito indispensable para ello. Es decir, el artículo plantea otorgar la condición de autoridad pública a personas que simplemente son profesionales contratados para dirigir una empresa privada, lo que es totalmente inadecuado.<br /><br />b) El artículo seis recoge la presunción de veracidad reconocida a los funcionarios públicos en el artículo 137.3 de la Ley 30/1992 de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, que dice “Los hechos constatados por funcionarios a los que se reconoce la condición de autoridad, y que se formalicen en documento público observando los requisitos legales pertinentes, tendrán valor probatorio sin perjuicio de las pruebas que en defensa de los respectivos derechos o intereses puedan señalar o aportar los propios administrados.”, pero amplía la misma a todo el profesorado de la enseñanza privada concertada y ello, al igual que ocurre con la condición de autoridad pública, es un concepto de carácter general que afecta a todo el Estado y, de idéntica manera, es competencia del Gobierno central y no de una Comunidad Autónoma. Además, hay que recordar que la mencionada presunción de veracidad hasta ahora se ha limitado a las tareas de inspección y competencias sancionadoras, por lo que incluso podría generar dudas en lo concerniente al profesorado de la enseñanza pública. Por otro lado, nada se dice en el anteproyecto de la presunción de inocencia del supuesto infractor, derecho fundamental reconocido en el artículo 24 de la Constitución Española, al que la presunción de veracidad está sometida. Tampoco se dice nada del derecho que le asiste al supuesto infractor a ser oído, derecho ampliamente reconocido, por ejemplo, en el artículo nueve de la Ley Orgánica 1/1996 de 1 de enero, de Protección Jurídica del Menor, que dice expresamente “El menor tiene derecho a ser oído, tanto en el ámbito familiar como en cualquier procedimiento administrativo o judicial en que esté directamente implicado y que conduzca a una decisión que afecte a su esfera personal, familiar o social.”. También cabe recordar el artículo 3 de la Convención de los Derechos del Niño, de la ONU, cuya redacción es “En todas las medidas concernientes a los niños que tomen instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial a que esa atención será en interés del niño.” Por todo lo anterior, pudieran estar vulnerándose los derechos del alumnado con la redacción dada y lo omitido en el anteproyecto.<br /><br />c) El artículo siete viene a recordar que los profesores de los centros educativos públicos están respaldados en sus actuaciones por la protección y asistencia jurídica que les está dada por la legislación vigente, pero deja claro que ello sólo afecta a dicho profesorado. Es decir, a pesar de que la Ley especifica que su ámbito de actuación incluye al profesorado de la enseñanza privada concertada, al que dice querer reforzar y apoyar, y al que otorga una serie de teóricos beneficios para el desarrollo de su profesión, les deja fuera de esa protección y asistencia jurídica ante las posibles situaciones en las que se puedan encontrar por ejercer o disfrutar de dichos teóricos beneficios, lo que supone una incongruencia y, lo que es peor, podría dejarles en una situación jurídica complicada y sujetos a posible indefensión.<br /><br />d) El artículo ocho supone una interpretación sesgada de la Disposición Adicional Vigésimo Tercera de la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación, la cual se refiere al tratamiento de los datos personales de los alumnos con carácter general en los centros educativos, no existiendo referencia alguna concreta a las normas de convivencia en dicha Disposición. Este artículo transforma el deber de colaboración para el aporte de los datos personales necesarios para el ejercicio de la función educativa desarrollada en los centros educativos por un supuesto deber de colaboración en la aplicación de las normas que garanticen la convivencia en los centros educativos que, aún pudiendo ser deseable, no figura en la Disposición aludida y supone una tergiversación de la misma.<br /><br />e) El artículo nueve viene a establecer una dispersión del régimen disciplinario entre todos los centros de enseñanza y podría suponer una situación de inseguridad jurídica, ya que los hechos que pudieran ser sancionables en algunos centros en otros no lo serían. Además, cabe recordar que es necesaria una Ley habilitante que establezca los hechos que serían sancionables y los tipos de sanciones aplicables a cada uno de ellos, situación que no se da en la actualidad y, por ello, entre otras consideraciones, la FAPA Francisco Giner de los Ríos tiene interpuesto un Recurso de Casación ante el Tribunal Supremo contra el Decreto 15/2007 de Convivencia, de la Comunidad de Madrid, que regula las normas de convivencia de los centros.<br /><br />f) El artículo diez cabe ser rechazado por los mismos motivos expuestos para el artículo nueve. Además, su apartado segundo es un monumento a lo que se denomina “concepto jurídico indeterminado” y que supone de nuevo una situación de inseguridad jurídica, pues no se sabe a priori que conductas que se realicen fuera del recinto escolar son sancionables. Por otra parte, como veremos a continuación en lo tocante al artículo once, no cabe que el punto cuarto establezca que se podrán aplicar medidas cautelares sobre hechos que se consideren como posibles delitos y que, por ello, deban ser comunicados al Ministerio Fiscal, pues dichas medidas cautelares corresponden a un Juez.<br /><br />g) El artículo once, como hemos dicho, se refiere a la adopción de medidas cautelares provisionales y ello está reservado a los Jueces, según lo especificado en el Título Quinto de la Ley 1/2000, de 7 de enero, de Enjuiciamiento Civil, y siempre para evitar perjuicios irreparables a quienes puedan ser objeto de una sentencia favorable. El sentido dado al artículo es justo el contrario. Por otro lado, dicha Ley hace referencia a las características de las medidas cautelares: instrumentalidad, provisionalidad, temporalidad, variabilidad, proporcionalidad y procesalidad. Por lo tanto, no tiene sentido hablar de que "serán de carácter provisional" y "atenderán al principio de proporcionalidad" puesto que son aspectos marcados de por ley e intrínsecos al propio concepto de medida cautelar. Además, debe tenerse en cuenta que los presupuestos para la adopción de estas medidas son: Periculum in mora, en el caso de que se trate, podrían producirse durante la pendencia del proceso, de no adoptarse las medidas solicitadas, situaciones que impidieren o dificultaren la efectividad de la tutela que pudiere otorgarse en una eventual sentencia estimatoria; Fumus boni iuris (apariencia de buen derecho), el solicitante de medidas cautelares habrá de presentar los datos, argumentos y justificaciones documentales que conduzcan a fundar, por parte del tribunal, sin prejuzgar el fondo del asunto, un juicio provisional e indiciario favorable al fundamento de su pretensión; y Caución, salvo que expresamente se disponga otra cosa, el solicitante de la medida cautelar deberá prestar caución suficiente para responder, den manera rápida y efectiva, de los daños y perjuicios que la adopción de la medida cautelar pudiera causar al patrimonio del demandado.<br /><br />h) El artículo doce, en su punto primero, vulnera lo establecido en el Código Civil, concretamente en su artículo 1903, que establece que los titulares de los centros educativos son los responsables de los daños que causen los alumnos escolarizados en los mismos. La mención a ello en el artículo referido dice así “Las personas o entidades que sean titulares de un Centro docente de enseñanza no superior responderán por los daños y perjuicios que causen sus alumnos menores de edad durante los períodos de tiempo en que los mismos se hallen bajo el control o vigilancia del profesorado del Centro, desarrollando actividades escolares o extraescolares y complementarias.”. Y su punto segundo, viene a suponer otra situación contradictoria, pues el principio jurídico “non bis in idem” plantea que no se puede sancionar dos veces por los mismos hechos.<br /><br />Dado que la presentación de excusas públicas o privadas de forma obligada supone una sanción, esto supone que no se podrá imponer otra diferente, a no ser que se plantee como pena accesoria. Y dejar una agresión a un profesor, especialmente si es de carácter físico, sujeto a una presentación de excusas que impida otro tipo de sanciones es, cuando menos, una incongruencia. Por otro lado, un daño moral es de muy difícil catalogación, por lo que la indefinición de ello podría generar situaciones de abuso, máxime si el juez de dicho daño es la misma persona que supuestamente lo recibe. Además, la obligatoriedad iría en contra del artículo 24 de la Constitución Española, que reconoce como derechos fundamentales el de no declarar contra sí mismos y el de no confesarse culpable, aunque pudiera serlo.<br /><br />7ª) Nuevo Título Segundo, denominado Medidas de Apoyo al Sistema Educativo<br /><br />Se propone la adición de un nuevo Título Segundo denominado MEDIDAS DE APOYO AL SISTEMA EDUCATIVO.<br /><br />Nueva redacción:<br /><br />TÍTULO II.<br />MEDIDAS DE APOYO AL SISTEMA EDUCATIVO<br /><br />CAPÍTULO I.<br />MEDIDAS SOBRE EL ORDENAMIENTO<br /><br />Articulo 5. Escolarización<br /><br />1. La Comunidad de Madrid se dotará de un Decreto que garantice los mecanismos para la escolarización equilibrada del alumnado con desfase curricular entre todos los centros sostenidos con fondos públicos.<br /><br />2. La Administración educativa adoptará las medidas necesarias para garantizar los cambios de escolarización de forma inmediata en los casos de violencia escolar cuando sea preciso.<br /><br />Artículo 6. Autonomía de los centros<br />1. La Administración educativa desarrollará la autonomía pedagógica, de organización y de gestión de los centros educativos en el marco de la normativa vigente.<br /><br />2. Los centros dispondrán de autonomía para elaborar y aprobar su propio proyecto educativo y un proyecto de gestión, así como las normas de organización y funcionamiento que puedan dar respuesta a las nuevas realidades sociales y necesidades educativas.<br /><br />3. La Administración educativa favorecerá la autonomía de los centros de forma que sus recursos económicos, materiales y humanos puedan adaptarse a los planes de trabajo y organización que elaboren.<br /><br />4. La autonomía de los centros podrá desarrollarse a través de medidas organizativas y curriculares, de tal manera que los Proyectos Educativos de Centro recojan las realidades y situaciones de cada centro, con objeto de mejorar la rapidez y eficacia de su capacidad de respuesta.<br /><br />CAPÍTULO II.<br />MEDIDAS DE ORGANIZACIÓN DE LOS CENTROS<br /><br />Articulo 7. Resolución pacífica de conflictos y desarrollo de habilidades para la resolución pacifica de conflictos.<br /><br />1. La Consejería de Educación desarrollará programas y actuaciones de formación para adquisición de la competencia social y las habilidades necesarias para la resolución pacífica de conflictos. Estas competencias deberán incluirse en las programaciones de todos los cursos.<br /><br />2. La Consejería promoverá el desarrollo de materiales curriculares a través de la promoción de seminarios y grupos de trabajo en los centros, premios, convocatorias extraordinarias, etc.<br /><br />Articulo 8. Plan de Convivencia<br />Todos los centros educativos madrileños contarán con una Comisión de Convivencia, constituida en el seno del Consejo Escolar del centro educativo, que será la encargada el Plan de Convivencia. Éste se realizará dentro del marco establecido para todos los centros educativos de la Comunidad de Madrid y constará, al menos, de las siguientes fases:<br /><br />1. Diagnóstico de la situación.<br />2. Propuestas de mejora.<br />3. Seguimiento.<br />4. Evaluación.<br /><br />Todo ello deberá ser aprobado en el Consejo Escolar y desarrollado a través del Plan Tutorial, que será implementado por el profesorado tutor en las tutorías con el alumnado, por la Comisión de Convivencia y por el Equipo de Mediación.<br /><br />Articulo 9. Mediación escolar<br /><br />1. En todos los centros se constituirán Comisiones de Mediación.<br />2. La Consejería promoverá la puesta en marcha de programas y actuaciones de mediación escolar con los que se pueda dar solución a los conflictos entre iguales.<br /><br />Artículo 10. Recursos humanos en los centros educativos, zonas escolares y localidades:<br />o Profesor coordinador del Plan de Convivencia del Centro.<br />o Grupo de Mediación en conflictos, constituido por representantes de toda la comunidad educativa del centro.<br />o Potenciar la red de orientación en todas las zonas, en especial en aquéllas que presenten mayor riesgo de exclusión social del alumnado.<br />o Incremento del número de orientadores en las zonas que tengan una proporción mayor o igual al 10 % de alumnado con desfase curricular o necesidades específicas de apoyo educativo, hasta llegar a un orientador por centro.<br />o Dotación a todos los centros con alumnado en riesgo de exclusión social de profesores técnicos de servicios a la comunidad o Educadores, asistentes sociales, etc., coordinados desde las Concejalías de Educación y con dedicación directa a la atención demandada desde los centros escolares.<br />o Servicios públicos de seguridad locales, sanitarios, etc., coordinados desde las Concejalías respectivas y con dedicación directa a la atención demandada desde los centros escolares.<br />o Tutores: se potenciará la figura del profesor-tutor, que deberá permanecer con su grupo al menos una hora diaria y disponer de tiempo lectivo para desarrollar su labor de tutoría desde las Concejalías respectivas y con dedicación directa a la atención demandada desde los centros escolares.<br /><br />Justificación:<br />Se considera imprescindible establecer medidas de apoyo al sistema educativo madrileño para que puedan servir de ayuda para la mejora de la convivencia escolar. Por ello, se incluyen nuevas medidas en la escolarización, la autonomía de los centros, la resolución pacífica de conflictos y el desarrollo de habilidades para ello, los Planes de Convivencia, la mediación escolar y los recursos humanos necesarios en los centros educativos.<br /><br />8ª) Nuevo Título Tercero, denominado Medidas de Protección a la Comunidad Educativa<br /><br />Se propone la adición de un nuevo Título Tercero denominado MEDIDAS DE PROTECCIÓN A LA COMUNIDAD EDUCATIVA.<br /><br />Nueva redacción:<br /><br />TÍTULO III.<br />MEDIDAS DE PROTECCIÓN A LA COMUNIDAD EDUCATIVA<br /><br />CAPÍTULO I.<br />PARA TODOS LOS SECTORES DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA<br /><br />Artículo 11. De protección a las victimas.<br /><br />1. La Consejería de Educación desarrollará medidas para apoyar a las víctimas de violencia escolar, que, para ello, contarán con:<br /><br />- El apoyo psicológico y médico necesario cuando así lo requieran.<br /><br />- La protección necesaria para que se garantice su derecho a la intimidad.<br /><br />CAPÍTULO II.<br />PARA TODOS LOS TRABAJADORES DE LOS CENTROS EDUCATIVOS<br /><br />Articulo 12. Asistencia letrada gratuita<br />Asistencia letrada gratuita para el profesorado y personal de administración y servicios de la enseñanza que pueda ser víctima de violencia escolar, desde su solicitud y durante todo el proceso.<br /><br />Articulo 13. Protección a los trabajadores de los centros educativos víctimas de violencia<br />El Gobierno regional potenciará las siguientes medidas jurídicas:<br /><br />a) Realizar los cambios normativos correspondientes para que la agresión a los trabajadores de los centros educativos por parte de adultos, cuando esté vinculada al ejercicio de sus funciones, sea tipificada de tal manera que la victima de cualquier tipo de agresión esté protegida.<br /><br />b) Para las agresiones realizadas por menores, cuando hayan fracasado las medidas educativas correctoras o de resolución de conflictos, será de aplicación lo determinado en la legislación correspondiente.<br /><br />CAPÍTULO III.<br />PARA EL ALUMNADO<br /><br />Artículo 14. Protección de las victimas de violencia escolar<br /><br />1. Se producirán los cambios normativos necesarios para que queden regulados los distintos tipos de violencia escolar en los Reglamentos de Régimen Interno y en los Reglamentos de Derechos y Deberes del Alumnado.<br /><br />Este tipo de actuaciones deberán considerarse como faltas graves y habrán de desarrollarse medidas ágiles de respuesta ante ellas.<br /><br />2. La Consejería desarrollará, en colaboración con las familias, medidas que permitan dar respuesta desde los centros escolares, de manera inmediata, a las situaciones de acoso u otro tipo de violencia.<br /><br />3. Cuando sea necesario, se podrán poner en marcha medidas extraordinarias de escolarización.<br /><br />CAPÍTULO IV.<br />MEDIDAS DE APOYO A LAS FAMILIAS<br /><br />Artículo 15. Apoyo a las familias<br />La Administración Educativa garantizará a las familias de las víctimas de violencia escolar el apoyo y el asesoramiento especializado necesarios.<br /><br />Justificación:<br />Se considera indispensable la adopción de medidas dirigidas a la protección de toda la comunidad educativa ante situaciones de violencia escolar. En este sentido, se incluyen nuevas medidas de protección a todas las víctimas, ya sean trabajadores de la enseñanza, alumnado o familias; así como se establece la asistencia letrada gratuita para todos los trabajadores de los centros educativos que puedan ser víctimas de dicha violencia escolar.<br /><br />9ª) Nuevo Título Cuarto, denominado Tutela Institucional<br />Se propone la adición de un nuevo Título Cuarto denominado TUTELA INSTITUCIONAL.<br /><br />Nueva redacción:<br />TÍTULO IV.<br />TUTELA INSTITUCIONAL<br /><br />CAPÍTULO I.<br />OBSERVATORIO REGIONAL DE LA CONVIVENCIA ESCOLAR<br /><br />Artículo 16. Regulación<br /><br />1. El Observatorio Regional de la Convivencia Escolar debe constituirse como órgano consultivo, y será regulado teniendo en cuenta lo establecido en la Ley de Derechos Sociales de la Comunidad y en la normativa estatal reguladora del Observatorio Estatal de la Convivencia Escolar.<br /><br />2. Este Observatorio estará vinculado al Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid.<br /><br /><br />Articulo 17. Composición<br />Este Observatorio estará compuesto por representantes de la Administración educativa, sindicatos más representativos de la Comunidad de Madrid, organizaciones estudiantiles, patronales, federaciones autonómicas de asociaciones de padres y madres del alumnado, Federación Madrileña de Municipios, Defensor del Menor y Consejo de la Juventud.<br /><br />Asimismo, este Observatorio contará con la participación de representantes de las Consejerías de Asuntos Sociales, Familia y Bienestar Social, Mujer, Juventud, Justicia y Sanidad.<br /><br />Articulo 18. Funciones<br /><br />a) Asesorar, analizar y difundir información periódica sobre la situación de la convivencia en los centros escolares.<br /><br />b) Recoger y analizar información sobre medidas y actuaciones puestas en marcha desde distintas instancias para prevenir, detectar, evitar e intervenir en las situaciones de conflictividad escolar.<br /><br />c) Difundir buenas prácticas.<br /><br />d) Promover la colaboración entre instituciones.<br /><br />e) Elaborar informes periódicos.<br /><br />f) Proponer actuaciones a la Administración educativa.<br /><br />g) Informar y asesorar a los centros educativos y a los diferentes sectores de la comunidad educativa.<br /><br />h) Promover encuentros interdisciplinares,<br /><br />CAPÍTULO II.<br />COMISIÓN REGIONAL DE CONVIVENCIA<br /><br />Artículo 19. Composición de la Comisión Regional de Convivencia<br />Estará constituida por expertos representantes del Gobierno regional, sindicatos más representativos de la Comunidad de Madrid, organizaciones estudiantiles, patronales, federaciones autonómicas de asociaciones de padres y madres del alumnado, Federación Madrileña de Municipios, Defensor del Menor y Consejo de la Juventud.<br /><br />Artículo 20. Sobre el régimen de la Comisión Regional de Convivencia<br />Esta comisión depende del Observatorio Regional de Convivencia.<br /><br />Artículo 21. Funciones de la Comisión Regional de Convivencia<br /><br />a) Ser consultada sobre el Plan Regional de Convivencia Escolar.<br /><br />b) Seguimiento del Plan Regional.<br /><br />c) Propuestas de mejora.<br /><br />d) Asesoramiento y apoyo a los centros.<br /><br />CAPÍTULO III.<br />SERVICIO REGIONAL DE RECURSOS PARA LA ELABORACIÓN Y APLICACIÓN DE LOS PLANES LOCALES Y DE CENTRO<br /><br />Artículo 22. Regulación del Servicio Regional de Recursos para la Elaboración y Aplicación de los Planes Locales y de Centro<br /><br />1. Estará dotado con recursos materiales y humanos y pondrá en marcha páginas web, publicaciones periódicas, cursos de formación, etc.<br /><br />2. En él habrá una sección, dotada con profesionales de distintas especialidades, para la atención urgente ante las posibles situaciones de emergencia por conflictos escolares en toda la Comunidad.<br /><br />3. Igualmente, ofrecerá un servicio de asistencia letrada gratuita para todos los trabajadores de los centros educativos en caso de ser denunciados o actuar como acusación particular en cualquier vía jurisdiccional como consecuencia de ser víctimas de conflictos escolares.<br /><br />Justificación:<br />Se considera fundamental que exista una tutela institucional amplia con respecto a la convivencia escolar de la que forme parte toda la comunidad educativa. Para desarrollarla adecuadamente, se plantea la creación del Observatorio Regional de la Convivencia Escolar, de la Comisión Regional de Convivencia y de un Servicio Regional de Recursos para la elaboración y aplicación de los Planes Locales y de Centro.<br /><br />10ª) A la Disposición Adicional del anteproyecto<br />Se propone la eliminación íntegra de la Disposición Adicional del anteproyecto.<br /><br />Justificación:<br />Por la redacción dada a la Disposición Adicional sobre la autonomía de los centros privados, en relación con las normas de organización y funcionamiento y sus normas de convivencia y disciplina, se pudiera considerar restringida la misma a lo establecido en la presente Ley, y ello es un enfoque desacertado.<br /><br />Por otro lado, si el ámbito de actuación de la Ley que se propone son los centros privados concertados, no debería incluirse en la Disposición Adicional a todos los centros privados.<br /><br />11ª) Nueva Disposición Adicional Primera, denominada Financiación<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Adicional Primera denominada FINANCIACIÓN.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN ADICIONAL PRIMERA<br /><br />Financiación<br />Todos los costes de personal, materiales, formación, etc., estarán recogidos en una Memoria Económica que deberá concretar las cuantías que supondrán la elaboración, aplicación y seguimiento del Plan en cada centro de enseñanza, tales como:<br /><br />• Crédito de 12 horas lectivas semanales para el profesor coordinador del Plan.<br /><br />• Disponibilidad de horario complementario semanal para que todo el profesorado y personal de administración y servicios pueda participar en la elaboración, aplicación y seguimiento del Plan.<br /><br />• Crédito horario y dedicación efectiva de 2 horas semanales mínimas por centro, aunque esta dedicación se incrementará en función del tamaño y las necesidades de los centros- de agentes externos (psicólogos, educadores, asistentes sociales, personal sanitario, personal de seguridad) dependientes de los Municipios para la aplicación de actuaciones propias del Plan de Convivencia.<br /><br />• Recursos materiales y económicos suficientes para que todos los órganos, objetivos, procedimientos y acciones que se prevén en los Planes de Mejora de la Convivencia -regional, locales y de centro- se puedan llevar a cabo en condiciones de igualdad y gratuidad en todos los centros sostenidos con fondos públicos de la Comunidad de Madrid.<br /><br />Justificación:<br />Ninguna norma que plantee la puesta en marcha de actuaciones puede tener éxito alguno si no contempla medidas que aseguren la financiación que soporte dichas actuaciones.<br /><br />12ª) Nueva Disposición Adicional Segunda, denominada Escolarización<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Adicional Segunda denominada ESCOLARIZACIÓN.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN ADICIONAL SEGUNDA<br /><br />Escolarización<br />En cada uno de los centros sostenidos con fondos públicos, el alumnado con necesidades educativas específicas o desfase curricular no superará, por exceso o defecto, en un margen máximo del 10 %, a la proporción del mismo existente en los centros del entorno donde estén ubicados.<br /><br />Justificación:<br />Es imprescindible que se equilibre la escolarización entre todos los centros educativos de forma que las posibilidades de atención adecuada al alumnado que pueda presentar un mayor grado de complejidad se aumenten de forma significativa y ello pueda favorecer la mejora en la convivencia escolar.<br /><br />13ª) Nueva Disposición Adicional Tercera, denominada Ratio<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Adicional Tercera denominada RATIO.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN ADICIONAL TERCERA<br /><br />Ratio<br /><br />1. La ratio máxima en Educación Infantil quedará fijada en 20 alumnos por aula.<br /><br />2. La Administración educativa regulará la bajada de ratio en las diferentes etapas del sistema educativo madrileño, y en especial en aquellos centros y zonas cuyas características exigen medidas preventivas para el mejor desarrollo del proceso educativo, según los siguientes criterios:<br /><br />a) Cuando exista en un grupo alumnado con desfase curricular o necesidades específicas de apoyo educativo, se efectuará una reducción de la ratio en los siguientes términos:<br /><br />• Del 10% al 20%, 2 alumnos.<br />• Del 20% al 30%, 5 alumnos.<br />• Del 30% al 40%, 8 alumnos.<br />• En más del 40%, la ratio ordinaria se reduciría a la mitad.<br /><br />b) Independientemente de otro tipo de reducciones, por cada ACNEE escolarizado se reducirá el alumnado del grupo en un número de 2.<br /><br />Justificación:<br />Es indispensable que se ajusten las ratios en las aulas de todos los centros educativos de forma que las posibilidades de atención adecuada al alumnado que pueda presentar un mayor grado de complejidad se aumenten de forma significativa y ello pueda favorecer la mejora en la convivencia escolar.<br /><br />14ª) Nueva Disposición Adicional Cuarta, denominada Actuaciones educativas de carácter inmediato ante los conflictos<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Adicional Cuarta denominada ACTUACIONES EDUCATIVAS DE CARÁCTER INMEDIATO ANTE LOS CONFLICTOS.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN ADICIONAL CUARTA<br /><br />Actuaciones educativas de carácter inmediato ante los conflictos escolares.<br /><br />Los centros educativos aplicarán con carácter inmediato medidas educativas que den respuesta a los conflictos escolares que se puedan producir. Habrán de tener en cuenta todas las actividades que se realicen en el tiempo de apertura del centro.<br /><br />Justificación:<br />Se considera importante que las medidas para solucionar los conflictos en la convivencia escolar sean aplicadas con carácter inmediato para tener una mayor efectividad y, por supuesto, estas medidas deben ser siempre educativas.<br /><br />15ª) Nueva Disposición Adicional Quinta, denominada Tutela Judicial<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Adicional Quinta denominada TUTELA JUDICIAL.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN ADICIONAL QUINTA<br /><br />Tutela judicial<br />Se desarrollarán las medidas de tutela judicial que se requieran para la adecuada aplicación de esta Ley.<br /><br />Justificación:<br />Son necesarias medidas de tutela judicial para aplicar adecuadamente esta Ley. Ello supone que se deberán desarrollar todas aquellas que sean de competencia autonómica y se tendrán que utilizar los cauces adecuados para instar los cambios que pudieran ser necesarios en aquellas cuestiones que sean de competencia estatal.<br /><br />16ª) Nueva Disposición Transitoria Primera, denominada Planes de Convivencia de Centro<br /><br />Se propone la adición de una nueva Disposición Transitoria Primera denominada PLANES DE CONVIVENCIA DE CENTRO.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN TRANSITORIA PRIMERA<br /><br />Planes de Convivencia de Centro<br />En el plazo de un año desde la aprobación de esta Ley, todos los centros educativos madrileños contarán con un Plan de Convivencia que incorporará lo regulado en la presente ley.<br /><br />Justificación:<br />Es fundamental que lo estipulado en la presente Ley se plasme en los Planes de Convivencia de los centros, pero ello necesita un tiempo prudencial para que cada comunidad educativa pueda llevarlo a cabo. El plazo de un año es un tiempo que se considera suficiente.<br /><br />17ª) Nueva Disposición Transitoria Segunda<br />Se propone la adición de una nueva Disposición Transitoria Segunda.<br /><br />Nueva redacción:<br />DISPOSICIÓN TRANSITORIA SEGUNDA<br /><br />En el plazo de un año, en cumplimiento de la Ley de Riesgos Laborales, en los centros educativos madrileños se pondrán en marcha las siguientes medidas:<br /><br />a) Realizar, a través de los cauces recogidos en la normativa de prevención, la evaluación de riesgos psicosociales en todos los centros y poner en marcha medidas adecuadas de detección, prevención y protección de accidentes, y enfermedades físicas y/o psíquicas, que, a consecuencia de conflictos en los centros, puedan sufrir los trabajadores y trabajadoras.<br /><br />b) Reconocer como riesgo laboral, cualquier posible agresión a un trabajador o trabajadora, ocurrida fuera del recinto escolar, siempre que esta esté relacionada con el ejercicio de su tarea en el centro educativo<br /><br />Justificación:<br />Es obligado que lo estipulado en la Ley de Riesgos Laborales se aplique en los centros educativos madrileños, tal y como se indica en la presente Ley, pero ello necesita un tiempo prudencial para que se pueda llevar a cabo. El plazo de un año es un tiempo que se considera suficiente.<br /><br />18ª) A la Disposición Derogatoria del anteproyecto<br />Se propone la adición al final del párrafo del texto incorporado en negrita.<br /><br />Nueva redacción:<br />Quedan derogadas cuantas disposiciones de igual o inferior rango se opongan a lo dispuesto en esta ley y, expresamente, el Decreto 15/2007, de 19 de abril, de Convivencia.<br /><br />Justificación:<br />Si uno de los objetivos del presente anteproyecto es derogar el Decreto 15/2007, debe decirse expresamente en la Disposición Derogatoria. Es más, la existencia de este anteproyecto significa el fracaso de dicho Decreto, que nació con la intención de mejorar la convivencia escolar y se argumentó como suficiente para lograrlo. La realidad en este momento dice que nada ha mejorado con la existencia del mismo, en todo caso al contrario, y por tanto debe derogarse. No obstante, la derogación de este Decreto obligará a la aprobación de la normativa que regule el tratamiento de los conflictos de convivencia escolar en los centros educativos y las actuaciones que se deban implementar ante las acciones que dificulten la misma. Dicha normativa deberá ser desarrollada partiendo de una Ley estatal que establezca el marco general de los derechos y deberes del alumnado, así como del resto de la Comunidad Educativa, y habilite los posibles desarrollos de las diferentes Comunidades Autónomas.<br /><br />Fdo.: Consejeros/as<br /><br />FAPA Fco. Giner de los Ríos, CCOO, UGT, José Luis Pazos Jiménez, Isabel Galvín Arribas, Eduardo Sabina Blasco, Dª. Ana Rosario de Sande Guillén, D. Alarico Rubio Tello</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8064760928734480521?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-19578223177143085822010-02-19T07:39:00.000-08:002010-02-19T07:41:59.863-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid<br /><br />La Ley Orgánica de Educación señala en su artículo 104.1 que las Administraciones educativas están obligadas a velar para que el profesorado reciba el trato, la consideración y el respeto acordes con la importancia social de la tarea que tiene encomendada por la sociedad. En el punto 2 de ese mismo artículo, se establece que las Administraciones educativas prestarán una atención prioritaria a la mejora de las condiciones en que el profesorado realiza su trabajo y al estímulo de una creciente consideración y reconocimiento social de la función docente.<br /><br />La filosofía de las leyes que han regido la educación en España y los cambios sociales han traído consigo una crisis evidente del conjunto de las instituciones educativas y del papel del profesor. Por un lado, la transmisión de conocimientos y saberes ha perdido su preeminencia como finalidad de la educación, enfrentando a los profesores a nuevas tareas alejadas de su misión esencial y auténtica vocación. Por otro lado, se han ido trasladando a los docentes responsabilidades que han de corresponder a la familia antes que a la propia institución escolar.<br /><br />El resultado ha sido un descenso de la valoración social de la función docente y una pérdida de autoridad de los profesores que se manifiesta no sólo en episodios graves, aunque afortunadamente aislados, de violencia escolar.<br /><br />Se manifiesta en una tendencia a la indisciplina en las aulas, en las que con frecuencia el profesor pierde la mitad de su valioso tiempo en mantener el orden necesario para poder dar la clase, lo que perjudica al conjunto de los alumnos y deteriora la calidad de la enseñanza. A ello hay que añadir que la propia tarea de enseñar se ha vuelto aún más compleja por la diversidad cultural y social de los alumnos y sus familias.<br /><br />La nueva norma responde a la necesidad objetiva de adoptar medidas legales para reforzar la autoridad de maestros y profesores con el fin mejorar la convivencia en los centros educativos y aumentar el rendimiento escolar.<br /><br />Los colegios e institutos son, esencialmente, centros de enseñanza y, por tanto en ellos debe crearse el ambiente adecuado para que el profesor enseñe y el alumno aprenda. Para ello esta ley contempla la obligación de que cada centro cuente con sus normas de organización y funcionamiento, y que las conductas contrarias a esas normas puedan ser sancionadas de manera rápida, eficaz y proporcional por los profesores y los directores. La permanencia del alumno en un centro escolar ha de ser un ensayo general y continuado de la vida en sociedad, en la que cada uno es responsable de sus actos, y en la que hay normas que han de ser respetadas así como personas e instituciones investidas de autoridad para hacerlas cumplir.<br /><br />Para que los profesores puedan realizar con éxito la elevada tarea que la sociedad les encomienda, es preciso transmitir que, además de la autoridad que les confiere su saber, están investidos de una autoridad institucional por ejercer la función primordial de la docencia. De lo contrario, quedaría desmentida en la práctica la importancia que la instrucción pública y la educación revisten para el Gobierno de la Comunidad de Madrid.<br /><br />La presente ley reconoce la condición de autoridad pública para los directores y los demás miembros del equipo directivo, así como para los profesores, lo que implica que todos ellos gozarán de presunción de veracidad, en sus informes y declaraciones, y de la protección reconocida por el ordenamiento jurídico.<br /><br />En definitiva, esta norma pretende reforzar el pilar esencial de todo sistema educativo, que son los maestros y los profesores. Disponer de un profesorado que cuente con prestigio social, con reconocimiento institucional a su labor y con respaldo legal a su autoridad es condición esencial para avanzar en un sistema educativo de calidad, que prime el mérito y el esfuerzo y eduque en la convivencia, el respeto y el sentido de la responsabilidad.<br /><br />La Ley se estructura en dos títulos, una disposición adicional, una disposición derogatoria y una disposición final.<br /><br /><br />TÍTULO PRIMERO. DISPOSICIONES GENERALES<br /><br />Artículo 1. Objeto.<br />La presente ley tiene por objeto reforzar la autoridad del profesor y fomentar la consideración y el respeto que le son debidos en el ejercicio de sus funciones, con el fin de mejorar la calidad del sistema educativo.<br /><br />Artículo 2. Ámbito de aplicación.<br />La presente ley será de aplicación en los centros educativos sostenidos con fondos públicos, que impartan alguna de las enseñanzas contempladas en la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación.<br /><br />Artículo 3. Principios generales.<br />Los principios generales que inspiran esta ley son los siguientes:<br /><br />a) El derecho de todos a la educación consagrado en la Constitución española.<br /><br />b) La escuela como ámbito de aprendizaje de los principios de convivencia y respeto mutuo, y de desarrollo de la personalidad del alumno<br /><br />c) La consideración de la función docente como factor esencial de la calidad de la enseñanza.<br /><br />d) La educación de calidad y la formación como herramientas esenciales para la igualdad de oportunidades y el progreso individual de las personas.<br /><br />e) El profesor como la figura fundamental para que el alumno desarrolle al máximo sus capacidades, su deseo de aprender, su sentido del esfuerzo y su espíritu crítico.<br /><br />f) La necesidad de que los centros educativos cuenten para su buen funcionamiento con normas de convivencia y los profesores con medios para hacerlas cumplir.<br /><br />Artículo 4. Función docente.<br />El profesor en el desempeño de la actividad docente gozará de:<br /><br />a) Respeto y consideración hacia su persona por parte de los alumnos, los padres y los demás profesores.<br /><br />b) Un clima de orden, disciplina y respeto a sus derechos en el ejercicio de la función docente.<br /><br />c) Potestad para tomar decisiones rápidas, proporcionadas y eficaces que le permitan mantener un ambiente adecuado de estudio y aprendizaje durante las clases y las actividades complementarias y extraescolares, tanto dentro como fuera del recinto escolar.<br /><br /><br />d) Colaboración de los padres y tutores para el cumplimiento de las normas de convivencia.<br /><br />e) Protección jurídica adecuada a sus funciones docentes.<br /><br /><br />TÍTULO SEGUNDO. PROTECCIÓN JURÍDICA DEL PROFESOR Y RÉGIMEN DISCIPLINARIO EN LOS CENTROS EDUCATIVOS.<br /><br />CAPÍTULO PRIMERO. PROTECCIÓN JURÍDICA DEL PROFESOR.<br /><br />Artículo 5. Autoridad pública.<br />Los directores y demás miembros del equipo directivo, así como los profesores tendrán, en el ejercicio de las potestades de gobierno, docentes y disciplinarias que tengan atribuidas, la condición de autoridad pública, y gozarán de la protección reconocida por el ordenamiento jurídico.<br /><br />Artículo 6. Presunción de veracidad.<br />En el ejercicio de las competencias disciplinarias, los hechos constatados por los directores y demás miembros de los órganos de gobierno, así como por los profesores, gozan de presunción de veracidad, cuando se formalicen por escrito en documento que cuente con los requisitos establecidos reglamentariamente.<br /><br />Artículo 7. Asistencia jurídica.<br />La Administración educativa, respecto a los profesores de los centros escolares públicos, adoptará las medidas oportunas para garantizar su adecuada protección y asistencia jurídica, así como la cobertura de su responsabilidad civil, en relación con los hechos que se deriven de su ejercicio profesional y de sus funciones que se realicen dentro o fuera del recinto escolar.<br /><br />En todo caso, gozarán del derecho a la representación y defensa en juicio en los términos establecidos en el artículo 2.2. de la Ley 3/1999, de 30 de marzo, de Ordenación de los Servicios Jurídicos de la Comunidad de Madrid.<br /><br />Artículo 8. Deber de colaboración.<br />De acuerdo con la disposición adicional vigésima tercera de la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación, los centros podrán recabar de los padres o representantes legales, o en su caso de las instituciones públicas competentes, la colaboración necesaria para la aplicación de las normas que garanticen la convivencia en los centros educativos en relación con la información sobre las circunstancias personales, familiares o sociales que concurran en los alumnos, siempre que el derecho a la intimidad y otros derechos constitucionales lo permitan.<br /><br /><br />CAPÍTULO SEGUNDO. REGÍMEN DISCIPLINARIO EN LOS CENTROS EDUCATIVOS.<br /><br />Artículo 9. Normas de convivencia.<br />Cada centro educativo elaborará sus normas de organización y funcionamiento, entre las que habrá de figurar el plan de convivencia.<br /><br />Artículo 10. Incumplimiento de las normas de convivencia.<br /><br />1. Podrán ser objeto de medidas disciplinarias las conductas contrarias a las normas de convivencia que sean realizadas por alumnos dentro del recinto escolar o durante la realización de actividades complementarias y extraescolares, así como durante la prestación de los servicios de comedor y transporte escolar, en los términos previstos en el Decreto que establezca el marco regulador de la convivencia en los centros docentes de la Comunidad de Madrid.<br /><br />2. También podrán ser sancionadas aquellas conductas que, aunque llevadas a cabo fuera del recinto escolar, estén motivadas o directamente relacionadas con la vida escolar y afecten a algún miembro de la comunidad educativa.<br /><br />3. Reglamentariamente se regularán los criterios para la graduación de la aplicación de las sanciones disciplinarias, el procedimiento y los órganos competentes para su imposición. La sanción de las faltas muy graves corresponde al director.<br /><br />4. Cuando los hechos pudieran ser constitutivos de delito o falta, deberán comunicarse al Ministerio Fiscal, sin perjuicio de que se tomen las medidas cautelares oportunas.<br /><br />Artículo 11. Medidas cautelares provisionales.<br /><br />1. Cuando se produzca una conducta contraria a las normas de convivencia del centro y si fuere necesario para garantizar el normal desarrollo de las actividades, el profesor o el director del centro podrán adoptar medidas provisionales con carácter cautelar, de acuerdo con el principio de proporcionalidad.<br /><br />2. La adopción de medidas cautelares será comunicada a los padres o representantes legales de los alumnos menores de edad.<br /><br />3. El director podrá revocar o modificar, en cualquier momento, las medidas cautelares provisionales adoptadas.<br /><br />Artículo 12. Responsabilidad y reparación de daños.<br /><br />1. Los alumnos quedan obligados a reparar los daños que causen, individual o colectivamente, de forma intencionada o por negligencia, a las instalaciones, a los materiales del centro y a las pertenencias de otros miembros de la comunidad educativa, o a hacerse cargo del coste económico de su reparación. Asimismo, estarán obligados a restituir, en su caso, lo sustraído. Los padres o representantes legales asumirán la responsabilidad civil que les corresponda en los términos previstos en la ley.<br /><br />2. Cuando se incurra en conductas tipificadas como agresión física o moral a los profesores se deberá reparar el daño moral causado mediante la presentación de excusas y el reconocimiento de la responsabilidad de los actos, bien en público o en privado, según corresponda por la naturaleza de los hechos y de acuerdo con lo que determine el órgano competente para imponer la corrección.<br /><br /><br />DISPOSICIÓN ADICIONAL<br />Los centros privados tendrán autonomía para establecer sus normas de organización y funcionamiento y sus normas de convivencia y disciplina en el marco de la normativa vigente.<br /><br /><br />DISPOSICIÓN DEROGATORIA<br />Quedan derogadas cuantas disposiciones de igual o inferior rango se opongan a lo dispuesto en esta ley.<br /><br /><br />DISPOSICIÓN FINAL<br />La presente ley entrará en vigor al día siguiente de su publicación en el Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid.</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-1957822317714308582?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-85006455329480131222010-01-27T01:30:00.000-08:002010-01-27T01:35:43.680-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Terremoto en Haiti <br />Solidaridad<br />Francisco J. Molina García, escolapio<br /><br />Valencia a 14 de enero de 2010<br /><br />Me dirijo a vosotros para sugerir que desde los colegios se articule algún tipo de ayuda con el fin de socorrer al pueblo haitiano que está sufriendo las consecuencias de un catastrófico terremoto.<br /><br />Hace unos años tuve la oportunidad de estar una semana en Puerto Príncipe, y es el lugar de los que conozco que más impacto me dejó. Pobreza extrema, mucha violencia, mucha tristeza,... la sensación que tuve era de "miedo e inseguridad".<br /><br />Este país tan empobrecido, del que no hay nada que "sacar" afronta ahora esta catástrofe y para nosotros es una oportunidad para mostrar gestos de ayuda y solidaridad con los pobres.<br /><br />No sé si en los colegios habéis realizado algo, pero os propongo las siguientes cosas para que Titulares y Dirección las consideréis:<br /><br />1º Aprovechar la oración de cada día dentro del aula para hacer presente ante el Señor a este pueblo sufriente.<br /><br />2º Informarse y dar a conocer a los alumnos de las condiciones de vida en Haití. Es el país más pobre del hemisferio norte.<br /><br />3º Sumarse a alguna de las campañas (Cáritas, Manos Unidas,...) recogiendo aportaciones de los niños: p.e. un alumno 1 euro; renunciar a alguna cosa del presupuesto del colegio para sumarlo a la campaña; pedir a las Asociaciones de Padres que también colaboren.<br /><br />4º Hacer una carta dirigida a las familias para que puedan realizar aportaciones; dándoles algo de información.<br /><br />Pidamos al Señor que nos conceda sensibilidad, generosidad y creatividad para hacer visible el amor fraterno al que nos llama cada día.<br /><br />Un saludo<br /><br />Francisco J. Molina García<br />Asistente Provincial de Ministerio<br /><br /><br /><br />Valencia a 14 de enero de 2010<br /><br />A los PP. Rectores y Titulares de Colegios.<br /><br />Estimados todos:<br /><br />Llevamos dos días siendo testigos del desastre natural ocurrido en Haití. Hoy el mundo sufre y nosotros, los escolapios, no podemos se menos. La semana próxima van (al menos eso era lo previsto) a iniciar el noviciado dos prenovicios Haitianos. En estos momentos hemos creído que lo más urgente es que volviera a Haití para ver la situación de su familia.<br /><br />Junto a estas letras os adjunto junto a esta, unas cartas. Una del P. Vicente Sacedón, Rector del Colegio de Santo Domingo que explica la situación en estos momentos y las consecuencias para República Dominicana. Y la segunda es otro correo que el Asistente de Ministerio, Francisco Molina, envía a los colegios. Es importante que nuestras casas y colegios sepamos ser solidarios a esta gente que sufre en grado extremo. En estos momentos creo que es importante hacer cuerpo con aquellas organizaciones que pueden llegar de forma más directa a los afectados. La Provincia como tal también enviará su ayuda como tal.<br /><br />Que nuestra ayuda material y nuestra oración, sea significativa en estos momentos tan dramáticos para nuestros hermanos de Haití.<br /><br />Un saludo afectuoso.<br /><br />Francisco E. Montesinos Ortí<br />P. Provincial</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8500645532948013122?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-66101335393611434732009-12-26T01:00:00.000-08:002009-12-26T01:02:48.173-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Capítulo VIII.<br />Examen de cuestiones relacionadas con la responsabilidad del Consejo de Seguridad de mantener la paz y la seguridad internacionales (17.XI.2009)<br /><br />8. La situación relativa al Sáhara Occidental<br /><br />Decisión de 27 de junio de 1990 (2929ª sesión):<br />resolución 658 (1990)<br /><br />El 18 de junio de 1990, de conformidad con la resolución 621 (1988) de 20 de septiembre de 1988, el Secretario General presentó al Consejo de Seguridad un informe sobre la situación relativa al Sáhara Occidental1. Dicho informe contenía el texto de las propuestas de arreglo formuladas por el Secretario General y el Presidente en funciones de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana (OUA) y aceptadas en principio el 30 de agosto de 1988 por las partes en el conflicto del Sáhara Occidental, a saber, Marruecos y el Frente Popular para la Liberación de Saguía el-Hamra y de Río de Oro (Frente Polisario). En el informe también se esbozaba el plan propuesto por el Secretario General para llevar a efecto dichas propuestas. Los elementos principales del plan de arreglo eran una cesación del fuego y la celebración de un referéndum para que el pueblo del Sáhara Occidental, en ejercicio de su derecho a la libre determinación, pudiera elegir, sin restricciones militares ni administrativas, entre la independencia y la integración con Marruecos. El plan de aplicación se basaba en las recomendaciones formuladas por la Comisión Técnica establecida el 30 de junio de 1989 y en las respuestas de las partes al proyecto de calendario presentado por la Comisión.<br /><br />Entre otras cosas contemplaba una cesación del fuego supervisada por personal militar de las Naciones Unidas, seguida de un intercambio de prisioneros de guerra; una reducción sustancial y gradual de las tropas de Marruecos en el Territorio; el confinamiento de los combatientes de ambos lados a una serie de lugares determinados, vigilados por personal militar de las Naciones Unidas; la organización y la realización de un referéndum por las Naciones Unidas 24 semanas después de que hubiera entrado en vigor la cesación del fuego; la supervisión por las Naciones Unidas de otros aspectos de la administración del Territorio, en especial el mantenimiento del orden público, a fin de garantizar que se dieran las condiciones necesarias para la celebración de un referéndum libre e imparcial; y el regreso de los refugiados, otros saharauis occidentales residentes fuera del Territorio y miembros del Frente Polisario con derecho a votar.<br /><br />Con arreglo al plan de aplicación, durante un período de transición que comenzaría con la entrada en vigor de la cesación del fuego y terminaría con la proclamación de los resultados del referéndum, el Representante Especial del Secretario General tendría responsabilidad única y exclusiva con respecto a todas las cuestiones relacionadas con el referéndum. Contaría con la asistencia de un grupo de apoyo integrado por personal civil, militar y de policía civil de las Naciones Unidas, conocido con el nombre de Misión de las Naciones Unidas para el Referéndum del Sáhara Occidental (MINURSO). El Secretario General consideró que el plan de aplicación propuesto, que sería llevado a efecto por las Naciones Unidas en colaboración con la OUA, cuyos representantes participarían como observadores oficiales, constituía un medio eficaz de celebrar un referéndum y permitir que el pueblo del Sáhara Occidental determinara su futuro sin limitaciones militares ni administrativas. En consecuencia, transmitió dicho plan al Consejo para que adoptara las medidas que estimara pertinentes con objeto de facilitar su ejecución a la mayor brevedad posible. Subrayó que la operación de las Naciones Unidas sería amplia y complicada y señaló que, debido a una serie de incógnitas, por el momento no era posible presentar al Consejo una estimación, siquiera preliminar, del costo que pudiera entrañar. Por ello se proponía enviar una misión técnica al Territorio y a los países vecinos en el futuro inmediato con objeto de refinar los aspectos administrativos del plan y obtener la información necesaria —en particular en relación con la disponibilidad de apoyo y suministros logísticos en el Territorio— para preparar un informe adicional al Consejo, en el que figurara una estimación del costo de la MINURSO. En dicho informe, recomendaría al Consejo que autorizara el inmediato establecimiento de la MINURSO.<br /><br />En su 2929ª sesión, celebrada el 27 de junio de 1990 de conformidad con el entendimiento a que se había llegado en sus consultas previas, el Consejo incluyó el informe del Secretario General en su orden del día. Después de aprobar el orden del día, el Presidente (Francia) señaló a la atención de los miembros del Consejo un proyecto de resolución que se había preparado en el curso de las consultas anteriores del Consejo. A continuación se sometió a votación el proyecto de resolución, que fue aprobado por unanimidad como resolución 658 (1990), cuyo texto era aprobado sin modificaciones como resolución 658 (1990).<br /><br />El Consejo de seguridad,<br /><br />Recordando su resolución 621 (1988) de 20 de septiembre de 1988, en virtud de la cual decidió autorizar al Secretario General a designar un Representante Especial para el Sáhara Occidental y pedir al Secretario General que le presentase lo antes posible un informe sobre la celebración de un referéndum de libre determinación del pueblo del Sáhara Occidental y sobre medios apropiados para asegurar la organización y supervisión de dicho referéndum por las Naciones Unidas en cooperación con la Organización de la Unidad Africana,<br /><br />Recordando también que, el 30 de agosto de 1988, el Reino de Marruecos y el Frente Popular para la Liberación de Saguía el-Hamra y de Río de Oro dieron en principio su asentimiento a las propuestas presentadas por el Secretario General de las Naciones Unidas y el Presidente en funciones de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana en el marco de su misión conjunta de buenos oficios,<br /><br />Habiendo examinado el informe del Secretario General sobre la situación relativa al Sáhara Occidental,<br /><br />1. Expresa su pleno apoyo al Secretario General en su misión de buenos oficios, llevada a cabo conjuntamente con el Presidente en funciones de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana, con miras a resolver la cuestión del Sáhara Occidental;<br /><br />2. Aprueba el informe del Secretario General, transmitido al Consejo de conformidad con la resolución 621 (1988) con miras a resolver la cuestión del Sáhara Occidental, que contiene el texto completo de las propuestas de arreglo aceptadas por las dos partes el 30 de agosto de 1988 juntamente con un bosquejo del plan presentado por el Secretario General para aplicar esas propuestas;<br /><br />3. Pide a las dos partes que colaboren plenamente con el Secretario General de las Naciones Unidas y el Presidente en funciones de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana en sus esfuerzos por lograr la pronta solución de la cuestión del Sáhara Occidental;<br /><br />4. Acoge con agrado la intención del Secretario General de enviar, en el futuro inmediato, una misión técnica al Territorio y a los países vecinos, particularmente para refinar los aspectos administrativos del plan bosquejado y obtener la información necesaria para la preparación de un informe adicional al Consejo de Seguridad;<br /><br />5. Pide al Secretario General que transmita lo antes posible al Consejo de Seguridad un informe detallado adicional sobre su plan de aplicación, que contenga en particular una estimación del costo de la Misión de las Naciones Unidas para el Referéndum del Sáhara Occidental, en la inteligencia de que este informe adicional servirá de base al Consejo de Seguridad para autorizar el establecimiento de la Misión.<br /><br /><br />Decisión de 29 de abril de 1991 (2984ª sesión):<br />resolución 690 (1991)<br /><br />El 19 de abril de 1991, de conformidad con la resolución 658 (1990), el Secretario General presentó al Consejo de Seguridad un informe adicional sobre la situación relativa al Sáhara Occidental3. Teniendo en cuenta la labor de la misión técnica y las opiniones expresadas por ambas partes, el informe contenía una serie de propuestas detalladas sobre la composición, dotación y calendario de la MINURSO4, así como una estimación del costo global de la misión. La misión estaría integrada por tres unidades: a) una unidad civil, que incluiría una Comisión de Identificación encargada de la tarea fundamental de identificar e inscribir a todos los naturales del Sáhara Occidental que reunieran las condiciones para votar en el referéndum; a) una Comisión de Referéndum, para prestar asistencia al Representante Especial en todos los aspectos de la organización y realización del referéndum; y un componente bajo la responsabilidad del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, para aplicar el programa de repatriación y facilitar el regreso voluntario de las personas a las que se hubiera reconocido el derecho a votar; b) una unidad de seguridad; y c) una unidad militar.<br /><br />Por lo que al calendario se refiere, el Secretario General propuso que el Día D (el día en el que debía comenzar el período de transición y entrar en vigor la cesación del fuego) se fijara 16 semanas después de la aprobación del presupuesto de la MINURSO por la Asamblea General. En cuanto a la duración de la operación, anticipó que el referéndum podría celebrarse 36 semanas después de la aprobación del presupuesto de la Misión por la Asamblea General, aunque la MINURSO podría seguir desempeñando sus funciones de supervisión derivadas de los resultados del referéndum durante un período de cuatro a seis semanas a partir de entonces. No obstante, advirtió que la duración de los diversos procesos que se indicaban en el calendario era aproximada y podía necesitar ajustes.<br /><br />Por lo que respecta a los aspectos financieros de la operación, el Secretario General estimó que su costo general, inclusive el programa de repatriación, ascendería aproximadamente a 200 millones de dólares. Recomendó que los gastos de la MINURSO se consideraran como gastos de la Organización, que habían de ser sufragados por los Estados Miembros de conformidad con el párrafo 2 del Artículo 17 de la Carta, excepto el programa de repatriación, que tendría un costo estimado de unos 35 millones de dólares que se financiarían mediante contribuciones voluntarias.<br /><br />Sin embargo, subrayó que el programa no se debía considerar únicamente como una actividad humanitaria: constituía un elemento político fundamental para el éxito de la operación. En consecuencia, recomendó que la MINURSO no fuera desplegada en la zona de la misión el Día D, a menos que, para esa fecha, se hubieran efectuado la totalidad de las contribuciones voluntarias necesarias para ejecutar el plan de repatriación. El Secretario General confiaba en que sus propuestas constituían un medio equilibrado y equitativo de lograr el objetivo de la celebración de un referéndum libre, justo e imparcial para el pueblo del Sáhara Occidental. Sin embargo, subrayó que para que la MINURSO fuera eficaz debían cumplirse cuatro condiciones indispensables: a) debía tener en todo momento el apoyo pleno del Consejo de Seguridad; b) debía funcionar con la cooperación plena de las dos partes, particularmente en lo referente a la cesación general de todos los actos hostiles; c) debía haber seguridades de que se contaría con la cooperación y el apoyo de los países vecinos (Argelia y Mauritania); y d) los Estados Miembros debían proporcionar oportunamente todos los recursos financieros necesarios. Por último, el Secretario General recomendó que el Consejo de Seguridad debía decidir autorizar el establecimiento de la MINURSO y vincular el comienzo del período de transición a las medidas que adoptara la Asamblea General con respecto a la consignación de fondos.<br /><br />En su 2984ª sesión, celebrada el 29 de abril de 1991, el Consejo incluyó el informe del Secretario General en su orden del día. El Presidente (Bélgica) señaló a la atención de los miembros del Consejo la declaración formulada por el Secretario General con ocasión de las consultas oficiosas del Consejo celebradas el 24 de abril de 19915, recomendando el establecimiento de la MINURSO a la mayor brevedad posible con objeto de lograr progresos en el restablecimiento de la paz y la estabilidad en la región.<br /><br />También señaló su atención a un proyecto de resolución que se había preparado en el curso de las consultas anteriores del Consejo. A continuación se sometió a votación el proyecto de resolución, que fue aprobado por unanimidad como resolución 690 (1991), cuyo texto era:<br /><br />El Consejo de Seguridad,<br /><br />Recordando su resolución 621 (1988), de 20 de septiembre de 1988, por la que, en particular, pidió al Secretario General que le presentase un informe sobre la celebración de un referéndum de libre determinación del pueblo del Sáhara Occidental y sobre los medios necesarios para asegurar la organización y supervisión del mencionado referéndum por las Naciones Unidas, en cooperación con la Organización de la Unidad Africana,<br /><br />Recordando también que, el 30 de agosto de 1988, el Reino de Marruecos y el Frente Popular para la Liberación de Saguía el-Hamra y de Río de Oro manifestaron estar en principio de acuerdo con las propuestas del Secretario General de las Naciones Unidas y el Presidente en funciones de la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana, en el marco de su misión conjunta de buenos oficios,<br /><br />Recordando además su resolución 658 (1990), de 27 de junio de 1990, por la que aprobó el informe del Secretario General, de 18 de junio de 1990, que contenía el texto completo de las propuestas de arreglo aceptadas por las dos partes el 30 de agosto de 1988 juntamente con un bosquejo del plan presentado por el Secretario General para aplicar esas propuestas, y por la que pidió al Secretario General que transmitiera al Consejo de Seguridad un informe detallado sobre su plan de aplicación, que contuviese en particular una estimación del costo de la Misión de las Naciones Unidas para el Referéndum del Sáhara Occidental,<br /><br />Deseoso de lograr una solución justa y duradera de la cuestión del Sáhara Occidental,<br /><br />Habiendo examinado el informe del Secretario General sobre la situación relativa al Sáhara Occidental, de 19 de abril de 1991,<br /><br />1. Aprueba el informe del Secretario General, presentado al Consejo de Seguridad con arreglo a la resolución 658 (1990);<br /><br />2. Expresa su apoyo total a los esfuerzos del Secretario General en relación con la organización y supervisión por las Naciones Unidas, en cooperación con la Organización de la Unidad Africana, de un referéndum de libre determinación del pueblo del Sáhara Occidental, de conformidad con los objetivos mencionados en el informe del Secretario General;<br /><br />3. Pide a las dos partes que cooperen plenamente con el Secretario General con miras a la aplicación del plan que se describe en el informe del Secretario General de 18 de junio de 1990 y se desarrolla en su informe de 19 de abril de 1991;<br /><br />4. Decide establecer bajo su autoridad una Misión de las Naciones Unidas para el Referéndum del Sáhara Occidental, de conformidad con el informe mencionado de 19 de abril de 1991;<br /><br />5. Decide también que el período de transición comenzará, a más tardar, dieciséis semanas después de la aprobación por la Asamblea General del presupuesto para la Misión;<br /><br />6. Pide al Secretario General que mantenga periódicamente informado al Consejo de Seguridad sobre el proceso de aplicación de su plan de arreglo.<br /><br /><br />Decisión de 4 de septiembre de 1991:<br />carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />Por carta de fecha 8 de julio de 1991 dirigida al Presidente del Consejo7, el Secretario General informó al Consejo que, de conformidad con el párrafo 12 de su informe de fecha 18 de junio de 19908, el 24 de mayo de 1991 había dirigido sendas cartas a Marruecos y el Frente Polisario proponiendo que la cesación del fuego entrara en vigor oficialmente el 6 de septiembre de 1991, y que ambas partes habían aceptado esa fecha.<br /><br />Por carta de fecha 3 de septiembre de 1991 dirigida al Presidente del Consejo, el Secretario General transmitió una nota relativa a la aplicación de la cesación del fuego. Preocupado por los acontecimientos recientes a lo largo de la frontera internacional, señaló que había decidido que en esa etapa los esfuerzos de las Naciones Unidas se concentraran en los lugares que se indicaban en la nota.<br /><br />Tenía la intención de desplegar aproximadamente 100 observadores militares en esas zonas, a partir del 6 de septiembre de 1991, para verificar el cumplimiento de la cesación del fuego. El despliegue completo de la MINURSO comenzaría sólo cuando las medidas previstas en el calendario del plan estuvieran suficientemente avanzadas. Por carta de fecha 4 de septiembre de 199110, el Presidente informó al Secretario General de que los miembros del Consejo aprobaban su acción.<br /><br /><br />Decisión de 17 de septiembre de 1991:<br />Carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />Por carta de fecha 13 de septiembre de 1991 dirigida al Presidente del Consejo, el Secretario General informó al Consejo de que, en el marco del despliegue de los observadores militares encargados de verificar la cesación del fuego en los lugares indicados en su carta de fecha 3 de septiembre, tenía la intención de desplegar un centenar de observadores militares adicionales y el personal necesario para las funciones de mando y control, apoyo logístico, comunicaciones, transporte aéreo y apoyo médico. Por carta de fecha 17 de septiembre de 199112, el Presidente informó al Secretario General de que los miembros del Consejo estaban de acuerdo con las medidas que estaba adoptando.<br /><br /><br />Decisión de 31 de diciembre de 1991<br />(3025ª sesión): resolución 725 (1991)<br /><br />El 19 de diciembre de 1991, de conformidad con la resolución 690 (1991), el Secretario General presentó al Consejo un informe sobre la aplicación de su plan de arreglo para el Sáhara Occidental. Informó que, durante los tres meses siguientes a la aceptación por las partes de la fecha de la cesación del fuego se había visto claramente que no iba a ser posible concluir antes del 6 de septiembre de 1991 una serie de tareas que debían quedar terminadas antes del comienzo efectivo de la cesación del fuego. También se había visto claramente que, no obstante la aceptación anterior del plan de arreglo por las partes, seguía habiendo diferencias sustanciales. En consecuencia, una de las partes no había podido aceptar que el período de transición se iniciara el 6 de septiembre de 1991, como se contemplaba en el plan. Entretanto, habían estallado las hostilidades en el Territorio, interrumpiendo una cesación del fuego oficiosa que había sido efectiva durante más de dos años. En esas circunstancias, el Secretario General señaló que había decidido que la cesación del fuego entrara en vigor el 6 de septiembre como había quedado convenido, en la inteligencia de que el período de transición se iniciaría tan pronto como se hubiesen completado las tareas pendientes. A su juicio, no cabía duda de que la presencia militar y civil de las Naciones Unidas en la zona había contribuido considerablemente a apaciguar la situación aunque ambas partes se habían quejado de violaciones de la cesación del fuego.<br /><br />El Secretario General lamentó que la lentitud con que se había avanzado en la realización de algunas tareas hubiera hecho necesario ajustar el calendario del plan de arreglo, en gran medida debido a la complejidad del proceso de identificación, cuyo propósito era establecer la lista de los que votarían en el referéndum, y a que las partes habían interpretado de manera diferente el plan a ese respecto. Las partes también mantenían diferencias de interpretación del plan en relación con el confinamiento de las tropas y el regreso de los refugiados y otros saharauis que vivían fuera del Territorio. Era probable que se produjera otra demora de varios meses mientras continuaban las consultas sobre esos asuntos. El Secretario General subrayó que se haría todo lo posible para reducir los costos. Por último, señaló que habría que hacer intensos esfuerzos a nivel político y técnico para mantener el proceso en marcha.<br /><br />En su 3025ª sesión, celebrada el 31 de diciembre de 1991, el Consejo incluyó el informe del Secretario General en su orden del día. Después de aprobar el orden del día, el Presidente (Federación de Rusia) señaló a la atención de los miembros del Consejo un proyecto de resolución que se había preparado en el curso de las consultas anteriores del Consejo.<br /><br />También señaló a su atención tres cartas dirigidas al Presidente del Consejo de Seguridad en relación con el tema del orden del día: una carta de fecha 23 de diciembre de 1991 del representante de Ghana; una carta de fecha 24 de diciembre de 1991 del representante de Marruecos; y una carta de fecha 26 de diciembre de 1991 del representante de Argelia.<br /><br />A continuación se sometió a votación el proyecto de resolución, que fue aprobado por unanimidad como resolución 725 (1991), cuyo texto era:<br /><br />El Consejo de Seguridad,<br /><br />Reafirmando sus resoluciones 621 (1988), de 20 de septiembre de 1988, 658 (1990), de 27 de junio de 1990, y 690 (1991), de 29 de abril de 1991,<br /><br />Habiendo examinado el informe del Secretario General sobre la situación relativa al Sáhara Occidental, de 19 de diciembre de 1991,<br /><br />Observando con preocupación las dificultades y los retrasos experimentados en la aplicación del plan de arreglo para la cuestión del Sáhara Occidental, aprobado por las resoluciones 658 (1990) y 690 (1991),<br /><br />1. Aprueba las gestiones del Secretario General relacionadas con la organización y supervisión, por las Naciones Unidas en cooperación con la Organización de la Unidad Africana, de un referéndum de libre determinación del pueblo del Sáhara Occidental y, por consiguiente, acoge complacido el informe del Secretario General sobre la situación relativa al Sáhara Occidental, de 19 de diciembre de 1991;<br /><br />2. Reitera su apoyo a gestiones adicionales del Secretario General relacionadas con la organización y supervisión, por las Naciones Unidas en cooperación con la Organización de la Unidad Africana, de un referéndum de libre determinación del pueblo del Sáhara Occidental, de conformidad con las resoluciones 658 (1990) y 690 (1991), por las que el Consejo aprobó el plan de arreglo para el Sáhara Occidental;<br /><br />3. Exhorta a ambas partes a colaborar plenamente con el Secretario General en la aplicación del plan de arreglo que fue aceptado por ellas;<br /><br />4. Invita al Secretario General a que presente un nuevo informe al Consejo de Seguridad lo antes posible, sin exceder un plazo de dos meses a partir de la fecha de aprobación de la presente resolución.<br /><br /><br />Decisión de 25 de marzo de 1992:<br />carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />El 28 de febrero de 1992, de conformidad con la resolución 725 (1991), el Secretario General presentó al Consejo de Seguridad un informe sobre la MINURSO16. Subrayó que la función primaria de la Misión, en su actual despliegue limitado, era vigilar la cesación del fuego. Informó de que la cesación del fuego se había respetado: no había habido intercambio de fuego entre ambas partes ni se habían producido muertes como consecuencia de acciones hostiles. Sin embargo, era inquietante el número de violaciones menores de la cesación del fuego, la gran mayoría de las cuales habían sido atribuibles a una de las partes. El Secretario General recordó que el referéndum en el Sáhara Occidental debía haberse celebrado en enero de 1992 y señaló que no había sido posible proceder conforme al calendario original en vista de las persistentes diferencias de interpretación respecto la aplicación del plan. El hecho de que las Naciones Unidas nunca habían organizado un referéndum de esa índole también había contribuido a la demora. El Secretario General dijo que en ese momento no estaba en condiciones de proponer un calendario revisado de ejecución. Sin embargo, creía que se debía establecer un plazo para la resolución de todos los problemas que trababan la ejecución del plan. En consecuencia, propuso volver a informar al Consejo a más tardar al final de mayo de 1992. Entretanto, recomendó que se mantuviera el actual nivel de actividad de la MINURSO durante los tres meses siguientes argumentando que la continuación de su presencia ayudaba a mantener la cesación del fuego y, por ende, a crear condiciones conducentes a eliminar los obstáculos restantes.<br /><br />Por carta de fecha 25 de marzo de 199217, el Presidente del Consejo informó al Secretario General de que los miembros del Consejo habían tomado nota de su informe de fecha 28 de febrero y reiterado el apoyo del Consejo a sus esfuerzos y a los de su recién nombrado Representante Especial para acelerar la aplicación del plan de arreglo. Teniendo en cuenta lo urgente de la situación, los miembros del Consejo esperaban con interés un nuevo informe del Secretario General sobre los avances realizados en aplicación del mencionado plan.<br /><br /><br />Decisión de 3 de junio de 1992:<br />carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />El 29 de mayo de 1992, en cumplimiento del interés y la intención expresados por el Consejo, el Secretario General presentó al Consejo de Seguridad un nuevo informe sobre la situación de la aplicación del plan de arreglo18. Informó de que, aunque se habían seguido produciendo violaciones de la cesación del fuego con mayor frecuencia desde su último informe, los incidentes no habían sido en general de carácter violento y de que, desde que se había desplegado la MINURSO el año anterior, no había habido una sola víctima. Además, las partes habían asegurado a su Representante Especial que harían todo lo que estuviera a su alcance para respetar las disposiciones del acuerdo de cesación del fuego y cooperar con la MINURSO en el marco del plan de arreglo. En vista de lo antedicho y teniendo presente el crítico papel que venían desempeñando los observadores de la MINURSO en el mantenimiento de la paz y la tranquilidad, el Secretario General recomendó que el Consejo prorrogara el mandato de la MINURSO por un período adicional de tres meses, hasta fines de agosto de 1992. Añadió que si para entonces el proceso de paz siguiera paralizado, el Consejo tal vez deseara considerar una manera diferente de abordar la cuestión.<br /><br />Por carta de fecha 3 de junio de 199219, el Presidente del Consejo informó al Secretario General de que su informe de fecha 29 de mayo había sido señalado a la atención de los miembros del Consejo, quienes habían reiterado su apoyo a los esfuerzos que él y su Representante Especial estaban haciendo para reactivar el plan de arreglo. El Presidente añadió que los miembros del Consejo compartían la opinión del Secretario General sobre la necesidad de mantener los efectivos de la MINURSO que estaban emplazados en el Sáhara Occidental a fin de supervisar la cesación del fuego. Habida cuenta de la urgencia cada vez mayor de la situación, los miembros del Consejo pidieron al Secretario General que les presentara, lo antes posible, un nuevo informe sobre los progresos realizados en la aplicación del plan.<br /><br /><br />Decisión de 31 de agosto de 1992:<br />carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />El 20 de agosto de 1992, de conformidad con el último párrafo de la carta del Presidente de fecha 3 de junio, el Secretario General presentó al Consejo un nuevo informe sobre la situación relativa al Sáhara Occidental20. Informó de que, desde su último informe, el número de violaciones de la cesación del fuego confirmadas por los observadores de la MINURSO había disminuido drásticamente. De conformidad con el acuerdo a que se había llegado con las dos partes, su Representante Especial había iniciado una serie de conversaciones con cada una de ellas, centradas en un primer momento en la formulación de salvaguardias para proteger los derechos y libertades del bando perdedor en el referéndum, independientemente de sus resultados. Cada una de las partes había presentado propuestas sobre dichas salvaguardias. Se había recordado a las partes que, a fin de restablecer la confianza en el proceso de paz, era preciso que se respetara escrupulosamente la cesación del fuego y que se abstuvieran de toda actitud provocadora que pusiera en peligro el plan de arreglo. El Secretario General señaló que las conversaciones habían alcanzado su principal objetivo, crear un clima que permitiese eliminar los obstáculos para la celebración del referéndum —en primer lugar, el desacuerdo para determinar quién tenía derecho al voto21. También informó sobre las conversaciones que su Representante Especial había mantenido con el Gobierno de Marruecos sobre el hecho de que se había informado que éste tenía la intención de celebrar en los próximos meses elecciones municipales y legislativas, así como un plebiscito sobre la reforma de la Constitución, y que los habitantes del Sáhara Occidental tendrían derecho a participar en la votación. Aunque no estaba dispuesto a considerar la posibilidad de aplazar las elecciones previstas, Marruecos había expresado que estaría dispuesto a suscribir un compromiso escrito con el Secretario General en el sentido de que esas elecciones serían independientes y separadas del referéndum de las Naciones Unidas y que aceptaría los resultados de este último. Por último, el Secretario General señaló su intención de presentar un nuevo informe al Consejo antes del final de septiembre sobre los resultados de la siguiente ronda de negociaciones entre su Representante Especial y las partes que se concentraría en la interpretación de los criterios para determinar quién tenía derecho a participar en la votación.<br /><br />Entretanto, propuso que se mantuvieran el despliegue y la dotación de personal actuales de la MINURSO.<br /><br />Por carta de fecha 31 de agosto de 199222, el Presidente del Consejo informó al Secretario General de que se había señalado a la atención de los miembros del Consejo su informe de fecha 20 de agosto y que éstos estaban de acuerdo con su propuesta de que se mantuvieran el despliegue de fuerzas y la dotación de personal actuales de la MINURSO. También compartían las opiniones del Secretario General sobre la necesidad de que las partes respetaran la cesación del fuego y se abstuvieran de cualquier comportamiento provocador que pusiera en peligro el plan de arreglo. Los miembros expresaron la esperanza de que ambas partes cooperaran plenamente con el Secretario General y su Representante Especial en sus esfuerzos por conseguir avances rápidos en la ejecución del plan, e instaron firmemente a las partes a que hicieran esfuerzos extraordinarios por lograr que el plan tuviera éxito. Aguardaban con interés la presentación de un nuevo informe sobre la marcha de la ejecución del plan antes de finales de septiembre, como se había señalado.<br /><br /><br />Decisión de 8 de octubre de 1992:<br />carta dirigida al Secretario General por el Presidente del Consejo de Seguridad<br /><br />Por carta de fecha 2 de octubre de 1992 dirigida al Presidente del Consejo23, el Secretario General señaló que los resultados de las conversaciones de su Representante Especial con cada una de las partes sobre los criterios para determinar quién tenía derecho al voto no habían sido concluyentes. Por consiguiente, había autorizado a su Representante Especial a mantener nuevas consultas con miras a aclarar algunas cuestiones pendientes así como a determinar si una reunión de jefes de tribu, como la que habían organizado las Naciones Unidas en Ginebra en junio de 1990, podía contribuir a resolver los problemas que obstaculizaban la puesta en marcha del plan de arreglo.<br /><br />En espera de que finalizasen esas consultas, el Secretario General propuso que se aplazara la presentación de su informe al Consejo entre seis y ocho semanas. Entretanto, recomendó que se mantuvieran el despliegue y la dotación de personal actuales de la MINURSO.<br /><br />Por carta de fecha 8 de octubre de 199224, el Presidente del Consejo informó al Secretario General de que su carta de fecha 2 de octubre se había señalado a la atención de los miembros del Consejo. Éstos reiteraron su pleno apoyo a los esfuerzos desplegados por el Secretario General y su Representante Especial para resolver los problemas que obstaculizaban la aplicación del plan de arreglo y, en particular, acogieron con agrado la intención que el Secretario General había expresado de examinar la posibilidad de realizar una nueva reunión de jefes de tribu. Los miembros del Consejo subrayaron la urgencia que revestía la solución de las cuestiones pendientes, en especial las que se referían a la interpretación de los criterios de inscripción en las listas electorales a fin de que se pudiera poner en marcha la ejecución del plan lo más pronto posible. También aprobaron la propuesta del Secretario General de mantener el despliegue y los efectivos actuales de la MINURSO, y manifestaron interés en recibir su próximo informe a su debido tiempo.<br /><br />Por carta de fecha 22 de diciembre de 1992 dirigida al Presidente del Consejo25, el Secretario General se refirió a su carta anterior de fecha 16 de noviembre 26 en la que había expresado la necesidad de aplazar la presentación de su informe hasta la segunda semana de diciembre, en espera del resultado de la reunión consultiva de los jefes de tribu que se debía celebrar en Ginebra a comienzos de ese mes. Lamentó informar al Consejo que no había sido posible celebrar la reunión debido a discrepancias en relación con el concepto de jefes de tribu —discrepancias que guardaban relación con las divergencias existentes acerca de los criterios de identificación y su interpretación. El Secretario General recordó que había confiado en que se hubiera podido organizar el referéndum en el Sáhara Occidental sobre la base de acuerdos concertados entre todas las partes interesadas en relación con los principales aspectos del plan de arreglo. Sin embargo, muy a su pesar había llegado a la conclusión de que los considerables esfuerzos desplegados por su Representante Especial en los últimos meses para concertar esos acuerdos no se habían plasmado en los resultados esperados. Entonces se consideraba obligado a adoptar medidas con miras a la celebración del referéndum, con la esperanza de que ambas partes colaboraran plenamente con él en cumplimiento de su compromiso de observar las disposiciones del plan de arreglo. En su próximo informe, que iba a presentar al Consejo en la segunda quincena del mes de enero de 1993, se proponía exponer las distintas medidas que sería preciso adoptar con objeto de que el referéndum se celebrara a la mayor brevedad posible.<br /><br /><br />http://www.un.org/es/sc/repertoire/89_92/89-92_VIII.pdf</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-6610133539361143473?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-72466915738919445772009-12-24T02:20:00.000-08:002009-12-24T02:41:23.205-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Francisco E. Montesinos Ortí<br />P. Provincial<br /><br />¡Cuántas veces hemos comentado el triste destino de nuestros documentos! Las bibliotecas recogen con demasiada frecuencia libros sin abrir y documentos sin estudiar. Lo que nació de una necesidad y de un trabajo compartido, no tuvo, en ocasiones, un final que provocara mayores esperanzas. No quisiera que los resultados de nuestro Capítulo General tuvieran el mismo destino. Y en nombre de la Congregación Provincial quisiera trasladaros este ánimo.<br /><br />Muchas veces, parece que los Capítulos se “terminan” después de la etapa de elecciones. Surge la tentación del “ahora que hagan” y del desentenderse de esa “misión compartida” como es la vida de la Provincia o de la Orden. Estas líneas quieren ser un primer intento personal de “traducir” a nuestra realidad lo que en Peralta se presentaron como “Las líneas generales de acción”. Seis frases que quieren ser motor. Y como tal, necesitan de una carrocería y unas ruedas engrasadas que se deslicen impulsadas por el motor del que os hablaba. Poco podrá moverse este organismo si las estructuras no muestran una agilidad manifiesta y una voluntad personal y colectiva a recibir lo que los nuevos tiempos y las nuevas personas nos proponen. Poco nos moveremos, si decidimos considerar nuestra historia pasada como motor principal de nuestro presente.<br /><br />Intentemos leer y reflexionar sobre las diferentes Líneas. Dejemos en este momento en un segundo plano, esas dos Proposiciones aprobadas por el Capítulo General que hacen referencia directa a nuestra Provincia, porque ya en Circular a los religiosos os hablaba sobre las fechas y sentido de las mismas.<br /><br />Dice la primera línea que Revitalización, consolidación y crecimiento de la Orden han de ser objetivo primordial en estos tiempos en que vivimos. Y pienso cómo podemos vivir estas tres palabras nosotros. Revitalizar supone volver a los orígenes de nuestra experiencia de fe y de consagración religiosa. Volver a leer tantos pasajes evangélicos que nos hablan de fraternidad, de filiación, de misión y de caridad. Las Constituciones y las Reglas, los documentos nuestros, los capitulares y los otros. Ahí está el origen de nuestra revitalización. Consolidar tantas riquezas adquiridas o regaladas, y en ocasiones, poco consideradas. Y crecer. ¿Es posible que nuestra Provincia dé a luz nuevas realidades? ¿Es posible que podamos estar en otros lugares? Algún hermano habla de volver a los pobres de forma más radical. ¿Es posible plantear eso entre nosotros?<br /><br />La Segunda habla de Nuestra vida fraterna en comunidad. Poco y todo podemos decir de esta invitación de la Orden. Fraternidad y Comunidad. Los cimientos de toda familia religiosa. Así nació la Vida consagrada: varios creyentes “se retiraron” para vivir el evangelio con un estilo particular. Nosotros, discutiendo sobre vida activa o vida mixta, hemos descuidado la fraternidad y la comunión en más de una ocasión. Yo no quiero denunciar, lo que hoy deseo es compartir con vosotros la necesidad de trabajar por ellas. La invitación del Capítulo es invitar a rebajar lo propio y trabajar por lo común.<br /><br />No se olvidó el Capítulo de nuestro carisma, y así dijo: Ministerio Escolapio: evangelizar educando a los niños y jóvenes, preferentemente a los pobres. Los “precipuae” que nos siguen durante toda nuestra historia eclesial. Que, unos más que otros, los han considerado ejes de su vida. Como Provincia tampoco nos iría mal reflejar todas y cada una de nuestras obras ante este espejo carismático. Quizá, podríamos ver otros horizontes, pero ese deseo no puede hacernos olvidar a los alumnos más pobres de nuestras obras, los que, fruto de su situación personal, son un problema para nosotros y nuestros centros. En primer lugar diría, ¿los tenemos en nuestras escuelas? Y después, ¿los atendemos adecuadamente? Ahí están nuestros precipuae.<br /><br />Pastoral Vocacional: Proponer, acoger y acompañar nuestra vocación escolapia. Esta línea ha sido preocupación constante desde siempre para la Institución. Proponer nuestra vocación desde el testimonio personal y comunitario, y eso es un reto, y en muchas ocasiones, por desgracia, un problema. ¿Sabemos proponer nuestra vocación de una forma homogénea a nuestros jóvenes o damos diferentes imágenes o versiones de nuestra vocación escolapia con la consiguiente confusión? ¿Por qué nos ocurre esto? ¿Podremos un día conseguir esa propuesta homogénea? Si lo primero lo consiguiéramos, los otros dos elementos producirían en todos nosotros gozo y esperanza.<br /><br />Está claro, después de una adecuada pastoral vocacional, viene una sólida formación inicial. Habla el capítulo en su línea quinta de la necesidad de Una formación inicial de calidad para renovar nuestra vida religiosa. Y se propone como línea de futuro el Impulsar la mejora de la calidad de la formación inicial para revitalizar la Orden. Tenemos una larga tradición de casas de formación en la Provincia, en esta última etapa desde el Noviciado en 1982. Ya son años para hacer balance. Los formadores y el resto de la Provincia, porque todos estamos implicados en la formación de los candidatos, deberíamos hacer nuestra reflexión. Y ver cómo está nuestra vida religiosa de renovada, de revitalizada, de ilusionada. Y ver cómo los que fueron un día formandos y hoy llevan en buena parte el peso de la Provincia, nos dicen a los demás sus procesos personales y su vivencia actual. Quizá podríamos diseñar el futuro próximo con una mayor participación.<br /><br />Y finalmente, un objetivo repetido y una necesidad que no podemos olvidar: Escolapios, religiosos y laicos, compartiendo carisma y misión. Desde aquel documento sobre la Fraternidad de las E. P. del año 1988 ha corrido el tiempo y hemos vivido un proceso aún no concluido ni por todos aceptado, como es el abrir nuestra carisma y misión a los laicos. Ni todos entendemos lo mismo, ni todos esperamos lo mismo, ni todos nos abrimos a los mismos. En nuestra Provincia aquel año 88 se convocó el primer encuentro de laicos en Peralta. Hoy tenemos una Fraternidad con más de 60 personas que más de una vez me/nos preguntan ¿y los religiosos de la Provincia qué decís? Y no es fácil responder, os lo aseguro. En más de una ocasión os he invitado a participar en las comunidades laicales, y el resultado ya lo conocéis. En nuestras escuelas participan, y cada vez más, dirigen la misión desde cargos de responsabilidad y aún se oyen voces que no acaban de aceptar la misión que se les ha dado. En nuestras celebraciones, su presencia nos anima, pero no acabamos de reconocerles su “escolapiedad”. Los laicos, siguen siendo para nuestra Provincia una asignatura que necesita mejorar. Ánimo.<br /><br />En fin, traducir el Capítulo General a nuestra Provincia. Ese es el trabajo que nos queda de aquí al próximo Capítulo Provincial no tan lejano ya. Nuestras dificultades son objetivas pero nuestras riquezas también. Si las primeras vencen a las segundas, estaremos desperdiciando esos dones que decimos hemos recibido.<br /><br />Francisco E. Montesinos Ortí<br />P. Provincial</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-7246691573891944577?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-86631862643467088792009-12-24T02:16:00.000-08:002009-12-24T02:18:08.103-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Adoptada por la Conferencia mundial sobre la ciencia el 1o de julio 1999 - Texto final<br /><br />1. La ciencia al servicio del conocimiento; el conocimiento al servicio del progreso<br />2. La ciencia al servicio de la paz<br />3. La ciencia al servicio del desarrollo<br />4. La ciencia en la sociedad y la ciencia para la sociedad<br /><br /><br />Preámbulo<br /><br />Todos vivimos en el mismo planeta y formamos parte de la biosfera. Reconocemos ahora que nos encontramos en una situación de interdependencia creciente y que nuestro futuro es indisociable de la preservación de los sistemas de sustentación de la vida en el planeta y de la supervivencia de todas las formas de vida. Los países y los científicos del mundo deben tener conciencia de la necesidad apremiante de utilizar responsablemente el saber de todos los campos de la ciencia para satisfacer las necesidades y aspiraciones del ser humano sin emplearlo de manera incorrecta. Tratamos de recabar la colaboración activa de todos los campos del quehacer científico, a saber, las ciencias naturales, como las ciencias físicas, biológicas y de la tierra, las ciencias biomédicas y de la ingeniería y las ciencias sociales y humanas. El Marco General de Acción hace hincapié en las promesas y el dinamismo de las ciencias naturales así como en sus posibles efectos negativos, y en la necesidad de comprender sus repercusiones en la sociedad y sus relaciones con ella mientras que, el compromiso con la ciencia, así como las tareas y responsabilidades recogidas en esta Declaración, corresponden a todos los campos del saber científico. Todas las culturas pueden aportar conocimientos científicos de valor universal. Las ciencias deben estar al servicio del conjunto de la humanidad y contribuir a dotar a todas las personas de una comprensión más profunda de la naturaleza y la sociedad, una mejor calidad de vida y un medio ambiente sano y sostenible para las generaciones presentes y futuras.<br /><br />El saber científico ha dado lugar a notables innovaciones sumamente beneficiosas para la humanidad. La esperanza de vida ha aumentado de manera considerable y se han descubierto tratamientos para muchas enfermedades. La producción agrícola se ha incrementado enormemente en muchos lugares del mundo para atender las crecientes necesidades de la población. Está al alcance de la humanidad el liberarse de los trabajos penosos gracias al progreso tecnológico y a la explotación de nuevas fuentes de energía, que también han permitido que surgiera una gama compleja y cada vez mayor de productos y procedimientos industriales. Las tecnologías basadas en nuevos métodos de comunicación, tratamiento de la información e informática han suscitado oportunidades, tareas y problemas sin precedentes para el quehacer científico y para la sociedad en general. El avance ininterrumpido de los conocimientos científicos sobre el origen, las funciones y la evolución del universo y de la vida proporciona a la humanidad enfoques conceptuales y pragmáticos que ejercen una influencia profunda en su conducta y sus perspectivas.<br /><br />Además de sus ventajas manifiestas, las aplicaciones de los avances científicos y el desarrollo y la expansión de la actividad de los seres humanos han provocado también la degradación del medio ambiente y catástrofes tecnológicas, y han contribuido al desequilibrio social o la exclusión. Un ejemplo: el progreso científico ha posibilitado la fabricación de armas muy perfeccionadas, lo mismo tradicionales que de destrucción masiva. Existe ahora la posibilidad de instar a una reducción de los recursos asignados a la concepción y fabricación de nuevas armas y fomentar la transformación, al menos parcial, de las instalaciones de producción e investigación militares para destinarlas a fines civiles. La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el año 2000 Año Internacional para la Cultura de la Paz y el año 2001 Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones como pasos hacia la instauración de una paz duradera. La comunidad científica, junto con otros sectores de la sociedad, puede y debe desempeñar un papel fundamental en este proceso.<br /><br />En nuestros días, aunque se perfilan avances científicos sin precedentes, hace falta un debate democrático vigoroso y bien fundado sobre la producción y la aplicación del saber científico. La comunidad científica y los políticos deberían tratar de fortalecer la confianza de los ciudadanos en la ciencia y el apoyo que le prestan mediante ese debate. Para hacer frente a los problemas éticos, sociales, culturales, ambientales, de equilibrio entre ambos sexos, económicos y sanitarios, es indispensable intensificar los esfuerzos interdisciplinarios recurriendo a las ciencias naturales y sociales. El fortalecimiento del papel de la ciencia en pro de un mundo más equitativo, próspero y sostenible requiere un compromiso a largo plazo de todas las partes interesadas, sean del sector público o privado, que incluya un aumento de las inversiones y el análisis correspondiente de las prioridades en materia de inversión, y el aprovechamiento compartido del saber científico.<br /><br />La mayor parte de los beneficios derivados de la ciencia están desigualmente distribuidos a causa de las asimetrías estructurales existentes entre los países, las regiones y los grupos sociales, así como entre los sexos. Conforme el saber científico se ha transformado en un factor decisivo de la producción de riquezas, su distribución se ha vuelto más desigual. Lo que distingue a los pobres (sean personas o países) de los ricos no es sólo que poseen menos bienes, sino que la gran mayoría de ellos está excluida de la creación y de los beneficios del saber científico. Nosotros, los participantes en la Conferencia Mundial sobre la Ciencia para el Siglo XXI: Un nuevo compromiso, reunidos en Budapest (Hungría) del 26 de junio al 1º de julio de 1999, bajo los auspicios de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el Consejo Internacional para la Ciencia (ICSU):<br /><br />Considerando:<br /><br />El lugar que ocupan las ciencias naturales en la actualidad y la dirección que están tomando, las repercusiones sociales que han tenido y lo que espera de ellas la sociedad, que en el siglo XXI la ciencia debe convertirse en un bien compartido solidariamente en beneficio de todos los pueblos, que la ciencia constituye un poderoso instrumento para comprender los fenómenos naturales y sociales y que desempeñará probablemente un papel aún más importante en el futuro a medida que se conozca mejor la complejidad creciente de las relaciones que existen entre la sociedad y el medio natural,<br /><br />la necesidad cada vez mayor de conocimientos científicos para la adopción de decisiones, ya sea en el sector público o en el privado, teniendo presente en particular la influencia<br /><br />que la ciencia ha de ejercer en la formulación de políticas y reglamentaciones,<br /><br />que el acceso al saber científico con fines pacíficos desde una edad muy temprana forma parte del derecho a la educación que tienen todos los hombres y mujeres, y<br /><br />que la enseñanza de la ciencia es fundamental para la plena realización del ser humano, para crear una capacidad científica endógena y para contar con ciudadanos activos e informados,<br /><br />que la investigación científica y sus aplicaciones pueden ser de gran beneficio para el crecimiento económico y el desarrollo humano sostenible, comprendida la mitigación de la pobreza, y<br /><br />que el futuro de la humanidad dependerá más que nunca de la producción, la difusión y la utilización equitativas del saber,<br /><br />que la investigación científica es una fuerza motriz fundamental en el campo de la salud y la protección social y que una mayor utilización del saber científico podría mejorar considerablemente la salud de la humanidad,<br /><br />el proceso de mundialización en curso y la función estratégica que en él desempeña el conocimiento científico y tecnológico,<br /><br />la imperiosa necesidad de reducir las disparidades entre los países en desarrollo y los desarrollados mejorando las capacidades e infraestructuras científicas de los países en desarrollo,<br /><br />que la revolución de la información y la comunicación ofrece medios nuevos y más eficaces para intercambiar los conocimientos científicos y hacer progresar la educación y la investigación,<br /><br />la importancia que tiene para la investigación y la enseñanza científicas el acceso libre y completo a la información y los datos de dominio público,<br /><br />la función que desempeñan las ciencias sociales en el análisis de las transformaciones sociales relacionadas con los adelantos científicos y tecnológicos y en la búsqueda de soluciones a los problemas que esos procesos generan,<br /><br />las recomendaciones de las grandes conferencias convocadas por las organizaciones del sistema de las Naciones Unidas y otras entidades y de las reuniones asociadas a la Conferencia Mundial sobre la Ciencia,<br /><br />que la investigación científica y el uso del saber científico deben respetar los derechos humanos y la dignidad de los seres humanos, en consonancia con la Declaración Universal de Derechos Humanos y a la luz de la Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos,<br /><br />que algunas aplicaciones de la ciencia pueden ser perjudiciales para las personas y la sociedad, el medio ambiente y la salud de los seres humanos e incluso poner en peligro la supervivencia de la especie humana, y que la ciencia aporta una contribución indispensable a la causa de la paz y el desarrollo y a la protección y la seguridad mundiales,<br /><br />que incumbe a los científicos, junto a otros importantes agentes, una responsabilidad especial para evitar las aplicaciones de la ciencia que son éticamente erróneas o que tienen consecuencias negativas,<br /><br />la necesidad de practicar y aplicar las ciencias de acuerdo con normas éticas apropiadas, fundadas en un amplio debate público,<br /><br />que la labor científica y el uso del saber científico deben respetar y preservar todas las formas de vida y los sistemas de sustentación de la vida de nuestro planeta,<br /><br />que siempre hubo un desequilibrio en la participación de hombres y mujeres en todas las actividades relacionadas con la ciencia,<br /><br />que existen obstáculos que han impedido la plena participación de hombres y mujeres de otros grupos, entre otros las personas discapacitadas, los pueblos indígenas y las minorías étnicas, denominados en adelante grupos desfavorecidos,<br /><br />que los sistemas tradicionales y locales de conocimiento, como expresiones dinámicas de la percepción y la comprensión del mundo, pueden aportar, y lo han hecho en el curso de la historia, una valiosa contribución a la ciencia y la tecnología, y que es menester preservar, proteger, investigar y promover ese patrimonio cultural y ese saber empírico,<br /><br />que son necesarias unas nuevas relaciones entre la ciencia y la sociedad para resolver apremiantes problemas mundiales como la pobreza, la degradación del medio ambiente, la insuficiencia de los servicios de salud pública y la seguridad del suministro de alimentos y agua, especialmente en relación con el crecimiento demográfico,<br /><br />la necesidad de que los gobiernos, la sociedad civil y el sector de la producción asuman un compromiso firme con la ciencia, y de que los investigadores científicos asuman un compromiso igualmente firme en pro del bienestar de la sociedad,<br /><br /><br />La ciencia al servicio del conocimiento; el conocimiento al servicio del progreso<br /><br />La función inherente al quehacer científico consiste en estudiar de manera sistemática y profunda la naturaleza y la sociedad para obtener nuevos conocimientos. Estos nuevos conocimientos, fuente de enriquecimiento educativo, cultural e intelectual, generan avances tecnológicos y beneficios económicos. La promoción de la investigación básica y orientada hacia los problemas es esencial para alcanzar un desarrollo y un progreso endógenos.<br /><br />Mediante políticas nacionales de ciencia y como catalizadores que facilitan la interacción y la comunicación entre las partes interesadas, los gobiernos deben reconocer la función esencial que desempeña la investigación científica en la adquisición del saber, la formación de científicos y la educación de los ciudadanos. La investigación científica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor clave del desarrollo socioeconómico, pero no puede excluir la necesidad de la investigación financiada con fondos públicos. Ambos sectores deben colaborar estrechamente y considerarse complementarios para financiar las investigaciones científicas que persigan objetivos a largo plazo.<br /><br /><br />La ciencia al servicio de la paz<br /><br />En esencia, el pensamiento científico consiste en la capacidad de examinar los problemas desde distintas perspectivas y en buscar explicaciones a los fenómenos naturales y sociales, sometiéndolas constantemente a análisis críticos. La ciencia se basa, pues, en una reflexión crítica y libre, fundamental en un mundo democrático. La comunidad científica, que desde hace largo tiempo comparte una tradición que trasciende las naciones, las religiones y las etnias, tiene el deber, como afirma la Constitución de la UNESCO, de promover la "solidaridad intelectual y moral de la humanidad", base de una cultura de paz. La cooperación entre los investigadores de todo el mundo aporta una contribución valiosa y constructiva a la seguridad mundial y al establecimiento de relaciones pacíficas entre las diferentes naciones, sociedades y culturas, y puede fomentar la adopción de nuevas medidas en pro del desarme, comprendido el desarme nuclear.<br /><br />Los gobiernos y la sociedad en general deben tener conciencia de la necesidad de usar las ciencias naturales y sociales y la tecnología como herramientas para atacar las causas profundas y los efectos de los conflictos. Hay que aumentar las inversiones en las investigaciones científicas sobre esas cuestiones.<br /><br /><br />La ciencia al servicio del desarrollo<br /><br />Hoy más que nunca, la ciencia y sus aplicaciones son indispensables para el desarrollo. Mediante los apropiados programas de educación e investigación, las autoridades, sea cual fuere su ámbito de competencia, y el sector privado deben prestar más apoyo a la construcción de una capacidad científica y tecnológica adecuada y distribuida de manera equitativa, fundamento indispensable de un desarrollo económico, social, cultural y ambiental racional. Esta necesidad es especialmente apremiante en los países en desarrollo. El desarrollo tecnológico exige una base científica sólida y debe orientarse resueltamente hacia modos de producción seguros y no contaminantes, una utilización de los recursos más eficaz y productos más inocuos para el medio ambiente. La ciencia y la tecnología también deben orientarse decididamente hacia un mejoramiento de las posibilidades de empleo, la competitividad y la justicia social. Hay que aumentar las inversiones en ciencia y tecnología encaminadas a estos objetivos y a conocer y proteger mejor la base de recursos naturales del planeta, la diversidad biológica y los sistemas de sustentación de la vida. El objetivo debe ser avanzar hacia estrategias de desarrollo sostenible mediante la integración de las dimensiones económicas, sociales, culturales y ambientales.<br /><br />La enseñanza científica, en sentido amplio, sin discriminación y que abarque todos los niveles y modalidades, es un requisito previo fundamental de la democracia y el desarrollo sostenible. En los últimos años se han tomado medidas en todo el mundo para promover la enseñanza básica para todos. Es esencial que se reconozca el papel primordial desempeñado por las mujeres en la aplicación del progreso científico a la producción de alimentos y la atención sanitaria, y que se realicen esfuerzos para mejorar su comprensión de los adelantos científicos logrados en esos terrenos. La enseñanza, la transmisión y la divulgación de la ciencia deben construirse sobre esta base. Los grupos marginados aún requieren una atención especial. Hoy más que nunca es necesario fomentar y difundir conocimientos científicos básicos en todas las culturas y todos los sectores de la sociedad así como las capacidades de razonamiento y las competencias prácticas y una apreciación de los valores éticos, a fin de mejorar la participación de los ciudadanos en la adopción de decisiones relativas a la aplicación de los nuevos conocimientos. Habida cuenta de los progresos científicos, es especialmente importante la función de las universidades en la promoción y la modernización de la enseñanza de la ciencia y su coordinación en todos los niveles del ciclo educativo. En todos los países, especialmente en los países en desarrollo, es preciso reforzar la investigación científica en los programas de enseñanza superior y de estudios de posgrado tomando en cuenta las prioridades nacionales.<br /><br />La creación de capacidades científicas deberá contar con el apoyo de la cooperación regional e internacional a fin de alcanzar un desarrollo equitativo y la difusión y la utilización de la creatividad humana sin discriminación de ningún tipo contra países, grupos o individuos. La cooperación entre los países desarrollados y los países en desarrollo debe llevarse a cabo ateniéndose a los principios de pleno y libre acceso a la información, equidad y beneficio mutuo. En todas las actividades de cooperación es menester prestar la debida atención a la diversidad de tradiciones y culturas. El mundo desarrollado tiene el deber de acrecentar las actividades de cooperación con los países en desarrollo y los países en transición en el ámbito de la ciencia. Es particularmente importante ayudar a los Estados pequeños y los países menos adelantados a crear una masa crítica de investigación nacional en ciencias mediante la cooperación regional e internacional. La existencia de estructuras científicas, como las universidades, es un elemento esencial para que el personal pueda capacitarse en su propio país, con miras a una carrera profesional ulterior en él. Se deberán crear condiciones que contribuyan a reducir el éxodo de profesionales o a invertir esa tendencia. Ahora bien, ninguna medida que se adopte deberá limitar la libre circulación de los científicos.<br /><br />El progreso científico requiere varios tipos de cooperación en los planos intergubernamental, gubernamental y no gubernamental, y entre ellos, como: proyectos multilaterales; redes de investigación, en especial entre países del Sur; relaciones de colaboración entre las comunidades científicas de los países desarrollados y en desarrollo para satisfacer las necesidades de todos los países y favorecer su progreso; becas y subvenciones y el fomento de investigaciones conjuntas; programas que faciliten el intercambio de conocimientos; la creación de centros de investigación de reconocido prestigio internacional, en particular en países en desarrollo; acuerdos internacionales para promover, evaluar y financiar conjuntamente grandes proyectos científicos y facilitar un amplio acceso a ellos; grupos internacionales para que evalúen científicamente problemas complejos, y acuerdos internacionales que impulsen la formación de posgrado. Se deben poner en marcha nuevas iniciativas de colaboración interdisciplinaria. Se debe reforzar la índole internacional de la investigación básica, aumentando considerablemente el apoyo a los proyectos de investigación a largo plazo y los proyectos de colaboración internacional, especialmente los de alcance mundial. Al respecto, se debe prestar particular atención a la necesidad de continuidad en el apoyo a la investigación. Debe facilitarse activamente el acceso de los investigadores de los países en desarrollo a estas estructuras, que deberían estar abiertas a todos en función de la capacidad científica. Es menester ampliar la utilización de la tecnología de la información y la comunicación, en especial mediante la creación de redes, a fin de fomentar la libre circulación de los conocimientos. Al mismo tiempo, se debe velar por que la utilización de estas tecnologías no conduzca a negar ni a limitar la riqueza de las distintas culturas y los diferentes medios de expresión.<br /><br />Para que todos los países se atengan a los objetivos que se determinan en esta Declaración, paralelamente a los enfoques internacionales se deberían establecer en primer lugar y en el plano nacional estrategias, mecanismos institucionales y sistemas de financiación, o revisar los que existen, a fin de fortalecer el papel de las ciencias en el desarrollo sostenible en el nuevo contexto. Concretamente, deberían consistir en: una política nacional de ciencia a largo plazo, que se ha de elaborar conjuntamente con los principales actores de los sectores público y privado; el apoyo a la enseñanza y la investigación científicas; la instauración de una cooperación entre organismos de investigación y desarrollo, universidades y empresas en el marco de los sistemas nacionales de innovación; la creación y el mantenimiento de entidades nacionales encargadas de la evaluación y la gestión de los riesgos, la reducción de la vulnerabilidad a éstos y la seguridad y la salud; e incentivos para favorecer las inversiones, investigaciones e innovaciones. Se debe invitar a los parlamentos y a los gobiernos a establecer una base jurídica, institucional y económica que propicie el desarrollo de las capacidades científicas y tecnológicas en los sectores público y privado, y facilite su interacción. La adopción de decisiones y la determinación de prioridades en materia de ciencia deben formar parte de la planificación global del desarrollo y de la formulación de estrategias de desarrollo sostenible. En este contexto, la reciente decisión adoptada por los principales países acreedores del grupo G8 para iniciar un proceso de reducción de la deuda de determinados países en desarrollo favorecerá un esfuerzo conjunto de los países en desarrollo y de los países desarrollados encaminado a crear mecanismos adecuados de financiación de la ciencia con miras a fortalecer los sistemas nacionales y regionales de investigación científica y tecnológica.<br /><br />Es preciso proteger adecuadamente los derechos de propiedad intelectual a escala mundial, y el acceso a los datos y la información es fundamental para llevar a cabo la labor científica y plasmar los resultados de la investigación científica en beneficios tangibles para la sociedad. Habrá que adoptar medidas para reforzar las relaciones mutuamente provechosas entre la protección de los derechos de propiedad intelectual y la difusión de los conocimientos científicos. Es menester considerar el ámbito, el alcance y la aplicación de los derechos de propiedad intelectual en relación con la elaboración, la distribución y el uso equitativos del saber. También es necesario desarrollar aún más los adecuados marcos jurídicos nacionales para satisfacer las exigencias específicas de los países en desarrollo y tener en cuenta los conocimientos tradicionales, así como sus fuentes y productos, velar por su reconocimiento y protección apropiados, basados en el consentimiento fundado de los propietarios consuetudinarios o tradicionales de ese saber.<br /><br /><br />La ciencia en la sociedad y la ciencia para la sociedad<br /><br />La práctica de la investigación científica y la utilización del saber derivado de esa investigación deberían estar siempre encaminadas a lograr el bienestar de la humanidad, y en particular la reducción de la pobreza, respetar la dignidad y los derechos de los seres humanos, así como el medio ambiente del planeta, y tener plenamente en cuenta la responsabilidad que nos incumbe con respecto a las generaciones presentes y futuras. Todas las partes interesadas deben asumir un nuevo compromiso con estos importantes principios.<br /><br />Hay que garantizar la libre circulación de la información sobre todas las utilizaciones y consecuencias posibles de los nuevos descubrimientos y tecnologías, a fin de que las cuestiones éticas se puedan debatir de modo apropiado. Todos los países deben adoptar medidas adecuadas en relación con los aspectos éticos de la práctica científica y del uso del conocimiento científico y sus aplicaciones. Dichas medidas deberían incluir las debidas garantías procesales para que las divergencias de opinión y quienes las expresan sean tratados con equidad y consideración. La Comisión Mundial de Ética del Conocimiento Científico y la Tecnología de la UNESCO puede ofrecer un medio de interacción a este respecto.<br /><br />Todos los investigadores deberían comprometerse a acatar normas éticas estrictas y habría que elaborar para las profesiones científicas un código de deontología basado en los principios pertinentes consagrados en los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. La responsabilidad social que incumbe a los investigadores exige que mantengan en un alto grado la honradez y el control de calidad profesionales, difundan sus conocimientos, participen en el debate público y formen a las jóvenes generaciones. Las autoridades políticas deberían respetar la acción de los científicos a este respecto. Los programas de estudios científicos deberían incluir la ética de la ciencia, así como una formación relativa a la historia y la filosofía de la ciencia y sus repercusiones culturales.<br /><br />La igualdad de acceso a la ciencia no sólo es una exigencia social y ética para el desarrollo humano, sino que además constituye una necesidad para explotar plenamente el potencial de las comunidades científicas de todo el mundo y orientar el progreso científico de manera que se satisfagan las necesidades de la humanidad. Habría que resolver con urgencia los problemas con que las mujeres, que constituyen más de la mitad de la población mundial, tienen que enfrentarse para emprender carreras científicas, proseguirlas, obtener promociones en ellas y participar en la adopción de decisiones en materia de ciencia y tecnología. No menos apremiante es la necesidad de eliminar los obstáculos con que tropiezan los grupos desfavorecidos y que impiden su plena y efectiva participación.<br /><br />Los gobiernos y científicos del mundo entero deben abordar los problemas complejos planteados por la salud de las poblaciones pobres, así como por las disparidades crecientes en materia de salud que se dan entre países y entre comunidades de un mismo país, con miras a lograr un nivel de salud mejor y más equitativo, y facilitar también mejores servicios de asistencia sanitaria de calidad para todos. Esto se debe llevar a cabo mediante la educación, la utilización de los adelantos científicos y tecnológicos, la creación de sólidas asociaciones a largo plazo entre las partes interesadas, y el aprovechamiento de programas encaminados a ese fin.<br /><br /><br />Nosotros, los participantes en la Conferencia Mundial sobre la Ciencia para el Siglo XXI: Un nuevo compromiso, nos comprometemos a hacer todo lo posible para promover el diálogo entre la comunidad científica y la sociedad, a eliminar todas las formas de discriminación relacionadas con la educación científica y los beneficios de la ciencia, a actuar con ética y espíritu de cooperación en nuestras esferas de responsabilidad respectivas, a consolidar la cultura científica y su aplicación con fines pacíficos en todo el mundo, y a fomentar la utilización del saber científico en pro del bienestar de los pueblos y de la paz y el desarrollo sostenibles, teniendo en cuenta los principios sociales y éticos mencionados.<br /><br />Consideramos que el documento de la Conferencia Programa en pro de la Ciencia: Marco General de Acción plasma un nuevo compromiso con la ciencia y puede servir de guía estratégica para establecer relaciones de cooperación dentro del sistema de las Naciones Unidas y entre todos los interesados en la actividad científica durante los años venideros.<br /><br />En consecuencia, aprobamos la presente Declaración sobre la Ciencia y el Uso del Saber Científico y nos adherimos de común acuerdo al Programa en pro de la Ciencia: Marco General de Acción, como medio de alcanzar los objetivos expuestos en la Declaración. Asimismo, pedimos a la UNESCO y al ICSU que presenten ambos documentos a su Conferencia General y a su Asamblea General respectivas. Dichos documentos también se someterán a la Asamblea General de las Naciones Unidas. El objetivo perseguido es que la UNESCO y el ICSU definan y realicen una actividad de seguimiento en sus respectivos programas, y movilicen también el apoyo de todos los protagonistas de la cooperación, especialmente los pertenecientes al sistema de las Naciones Unidas, con miras a fortalecer la coordinación y cooperación internacionales en la esfera científica.<br /><br />http://www.unesco.org/science/wcs/esp/declaracion_s.htm </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8663186264346708879?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-62661096133191579602009-12-24T02:11:00.000-08:002009-12-24T02:14:08.318-08:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">En el Diario NY<br />http://www.impre.com/eldiariony/noticias/nacionales/2009/12/11/obama--texto-nobel-completo-163183-1.html<br /><br />Oslo, Noruega/Casa Blanca —Declaraciones del presidente Barack Obama al aceptar el premio Nobel de la Paz.<br /><br />El presidente Barack Obama se dirige a la audiencia: Sus Majestades, sus Altezas Reales, distinguidos miembros del Comité Nóbel de Noruega, ciudadanos de Estados Unidos y ciudadanos del mundo:<br /><br />Recibo este honor con profunda gratitud y gran humildad. Es un premio que habla sobre nuestras mayores aspiraciones: que a pesar de toda la crueldad y las adversidades de nuestro mundo, no somos simples prisioneros del destino. Nuestros actos tienen importancia y pueden cambiar el rumbo de la historia y llevarla por el camino de la justicia.<br /><br />Sin embargo, sería una negligencia no reconocer la considerable controversia que su generosa decisión ha generado. (Risas.) En parte, esto se debe a que estoy al inicio y no al final de mis labores en la escena mundial. En comparación con algunos de los gigantes de la historia que han recibido este premio –Schweitzer y King; Marshall y Mandela– mis logros son pequeños. Y luego hay hombres y mujeres alrededor del mundo que han sido encarcelados y golpeados en su búsqueda de la justicia; gente que trabaja en organizaciones humanitarias para aliviar el sufrimiento; millones en el anonimato cuyos silenciosos actos de valentía y compasión inspiran incluso a los cínicos más empedernidos. No puedo contradecir a quienes piensan que estos hombres y mujeres –algunos conocidos, otros desconocidos para todos excepto para quienes reciben su ayuda– merecen este honor muchísimo más que yo.<br /><br />Pero quizá el asunto más controversial en torno a mi aceptación de este premio es el hecho de que soy Comandante en Jefe de un ejército de un país en medio de dos guerras. Una de esas guerras está llegando a su fin. La otra es un conflicto que Estados Unidos no buscó; uno en que se nos suman otros cuarenta y dos otros países –incluida Noruega– en un esfuerzo por defendernos y defender a todas las naciones de ataques futuros.<br /><br />De todos modos, estamos en guerra, y soy responsable por desplegar a miles de jóvenes a pelear en un país distante. Algunos matarán. A otros los matarán. Por lo tanto, vengo aquí con un agudo sentido del costo del conflicto armado, lleno de difíciles interrogantes sobre la relación entre la guerra y la paz, y nuestro esfuerzo por reemplazar una por la otra.<br /><br />Bueno, estas interrogantes no son nuevas. La guerra, de una forma u otra, surgió con el primer hombre. En los albores de la historia, no se cuestionaba su moralidad; simplemente era un hecho, como la sequía o la enfermedad, la manera en que las tribus y luego las civilizaciones buscaban el poder y resolvían sus discrepancias.<br /><br />Y con el tiempo, a medida que los códigos legales procuraban controlar la violencia dentro de los grupos, los filósofos, clérigos y estadistas también procuraban controlar el poder destructivo de la guerra. Surgió el concepto de “guerra justa”, que proponía que la guerra solamente se justifica cuando cumple con ciertas condiciones previas: si se libra como último recurso o en defensa propia; si la fuerza utilizada es proporcional y, en la medida posible, si no se somete a civiles a la violencia.<br /><br />Por supuesto, sabemos que durante gran parte de la historia, se ha cumplido pocas veces con este concepto de guerra justa. La capacidad de los seres humanos de idear nuevas maneras de matarse unos a los otros resultó ser inagotable, como también nuestra capacidad para tratar sin ninguna piedad a quienes no lucen como nosotros o le rinden culto a un Dios diferente. Las guerras entre ejércitos dieron lugar a guerras entre naciones: guerras totales en que la distinción entre combatiente y civil se volvía borrosa. En el transcurso de treinta años, este continente se sumió dos veces en matanzas de ese tipo. Y aunque es difícil pensar en una causa más justa que la derrota del Tercer Reich y las potencias del Eje, la Segunda Guerra Mundial fue un conflicto en el que el número total de civiles que murieron superó al de soldados que perecieron.<br /><br />Como consecuencia de esa destrucción y con la llegada de la era nuclear, quedó claro para vencedores y vencidos, por igual, que el mundo necesitaba instituciones para evitar otra guerra mundial. Y, entonces, un cuarto de siglo después de que el Senado de Estados Unidos rechazara la Liga de Naciones, una idea por la cual Woodrow Wilson recibió este premio, Estados Unidos lideró al mundo en el desarrollo de una estructura para mantener la paz: un Plan Marshall y Naciones Unidas, mecanismos para regir la manera en la que se libran guerras, los tratados para proteger los derechos humanos, evitar el genocidio y restringir las armas más peligrosas.<br /><br />De muchas maneras, estos esfuerzos fueron exitosos. Sí, se han librado guerras terribles y se han cometido atrocidades. Pero no ha habido una Tercera Guerra Mundial. La Guerra Fría concluyó con una muchedumbre jubilosa que derrumbó un muro. El comercio tejió lazos entre gran parte del mundo. Miles de millones han salido de la pobreza. Los ideales de libertad, autonomía, igualdad y el imperio de la ley han avanzado a tropezones. Somos los herederos de la fortaleza y previsión de generaciones pasadas, y es un legado por el cual mi propio país legítimamente siente orgullo.<br /><br />Pero aún así, transcurrida una década del nuevo siglo, esta antigua estructura está cediendo ante el peso de nuevas amenazas. El mundo quizá ya no se estremezca ante la posibilidad de guerra entre dos superpotencias nucleares, pero la proliferación puede aumentar el peligro de catástrofes. El terrorismo no es una táctica nueva, pero la tecnología moderna permite que unos cuantos hombres insignificantes con enorme ira asesinen a inocentes a una escala horrorosa.<br /><br />Es más, las guerras entre naciones con mayor frecuencia han sido reemplazadas por guerras dentro de naciones. El resurgimiento de conflictos étnicos o sectarios; el aumento de movimientos secesionistas, las insurgencias y los estados fallidos – todas estas cosas progresivamente han atrapado a civiles en un caos interminable. En las guerras de hoy, mueren muchos más civiles que soldados; se siembran las semillas de conflictos futuros, las economías se destruyen; las sociedades civiles se parten en pedazos, se acumulan refugiados y los niños quedan marcados de por vida.<br /><br />No traigo hoy una solución definitiva a los problemas de la guerra. Lo que sí sé es que hacerles frente a estos desafíos requerirá la misma visión, arduo esfuerzo y perseverancia de aquellos hombres y mujeres que actuaron tan audazmente hace varias décadas. Y requerirá que repensemos la noción de guerra justa y los imperativos de una paz justa.<br /><br />Debemos comenzar por reconocer el difícil hecho de que no erradicaremos el conflicto violento en nuestra época. Habrá ocasiones en las que las naciones, actuando individual o conjuntamente, concluirán que el uso de la fuerza no sólo es necesario sino también justificado moralmente.<br /><br />Hago esta afirmación consciente de lo que Martin Luther King dijo en esta misma ceremonia hace años: “La violencia nunca produce paz permanente. No resuelve los problemas sociales: simplemente crea problemas nuevos y más complicados”. Como alguien que está parado aquí como consecuencia directa de la labor a la que el Dr. King le dedicó la vida, soy prueba viviente de la fuerza moral de la no violencia. Sé que no hay nada débil, nada pasivo, nada ingenuo en las convicciones y vida de Gandhi y King.<br /><br />Pero en mi calidad de jefe de Estado que juró proteger y defender a mi país, no me puede guiar solamente su ejemplo. Enfrento al mundo como lo es, y no puedo cruzarme de brazos ante amenazas contra estadounidenses. Que no quede la menor duda: la maldad sí existe en el mundo. Un movimiento no violento no podría haber detenido los ejércitos de Hitler. La negociación no puede convencer a los líderes de Al Qaida a deponer las armas. Decir que la fuerza es a veces necesaria no es un llamado al cinismo; es reconocer la historia, las imperfecciones del hombre y los límites de la razón.<br /><br />Menciono este punto, comienzo con este punto porque en muchos países hoy en día hay un profundo cuestionamiento del accionar militar, independientemente de la causa. Y a veces, a esto se suma una suspicacia automática por tratarse de Estados Unidos, la única superpotencia militar del mundo.<br /><br />Sin embargo el mundo debe recordar que no fueron simplemente las instituciones internacionales –no sólo los tratados y las declaraciones– los que le dieron estabilidad al mundo después de la Segunda Guerra Mundial. Independientemente de los errores que hayamos cometido, hay un hecho clarísimo: Estados Unidos de Norteamérica ha ayudado a garantizar la seguridad mundial durante más de seis décadas con la sangre de nuestros ciudadanos y el poderío de nuestras armas. El servicio y sacrificio de nuestros hombres y mujeres de uniforme han promovido la paz y prosperidad desde Alemania hasta Corea, y permitido que la democracia eche raíces en lugares como los países balcánicos. Hemos sobrellevado esta carga no porque queremos imponer nuestra voluntad. Lo hemos hecho por un interés propio y bien informado: porque queremos un futuro mejor para nuestros hijos y nietos, y creemos que su vida será mejor si los hijos y nietos de otras personas pueden vivir en libertad y prosperidad.<br /><br />Entonces, sí, los instrumentos de la guerra tienen un papel en mantener la paz. Sin embargo, este hecho debe coexistir con otro: que independientemente de cuán justificada, la guerra conlleva tragedia humana. La valentía y el sacrificio del soldado están llenos de gloria, expresan devoción por la patria, la causa y los compañeros de armas. Pero la propia guerra nunca es gloriosa, y nunca debemos exaltarla como si lo fuera.<br /><br />Entonces, parte de nuestro desafío es reconciliar estos dos hechos aparentemente irreconciliables: que la guerra a veces es necesaria y que la guerra es, de cierta manera, una expresión de desatino humano. Concretamente, debemos dirigir nuestros esfuerzos a la tarea que el Presidente Kennedy propuso hace tiempo. “Concentrémonos”, dijo, “en una paz más práctica, más alcanzable, basada no en una revolución repentina de la naturaleza humana, sino una evolución gradual de las instituciones humanas”. Una evolución gradual de las instituciones humanas.<br /><br />¿Qué apariencia cobraría esta evolución? ¿Cuáles podrían ser estas medidas prácticas?<br /><br />Para comenzar, considero que todos los países, tanto fuertes como débiles, deben cumplir con estándares que rigen el uso de fuerza. Yo, como cualquier jefe de Estado, me reservo el derecho de actuar unilateralmente si es necesario para defender a mi país. No obstante, estoy convencido de que cumplir con estándares, estándares internacionales, fortalece a quienes lo hacen y aísla –y debilita– a quienes no.<br /><br />El mundo respaldó a Estados Unidos tras los ataques del 11 de septiembre y continúa apoyando nuestros esfuerzos en Afganistán, debido al horror de esos atentados sin sentido y el principio reconocido de defensa propia. De la misma manera, el mundo reconoció la necesidad de confrontar a Sadam Husein cuando invadió Kuwait, un consenso que envió un mensaje claro a todos sobre el precio de la agresión.<br /><br />Es más, Estados Unidos -- de hecho ningún país -- puede insistir en que otros sigan las normas si nosotros nos rehusamos a seguirlas. Pues cuando no lo hacemos, nuestros actos pueden parecer arbitrarios y menoscabar la legitimidad de intervenciones futuras, por más justificadas que sean.<br /><br />Esto pasa a ser particularmente importante cuando el propósito de la acción militar se extiende más allá de la defensa propia o la defensa de una nación contra un agresor. Más y más, todos enfrentamos difíciles interrogantes sobre cómo evitar la matanza de civiles por su propio gobierno o detener una guerra civil que puede sumir a toda una región en violencia y sufrimiento.<br /><br />Creo que se puede justificar la fuerza por motivos humanitarios, como fue el caso en los países balcánicos o en otros lugares afectados por la guerra. La inacción carcome nuestra conciencia y puede resultar en una intervención posterior más costosa. Es por eso que todos los países responsables deben aceptar la noción de que las fuerzas armadas con un mandato claro pueden ejercer una función en el mantenimiento de la paz.<br /><br />El compromiso de Estados Unidos con la seguridad mundial nunca flaqueará. Pero en un mundo en que las amenazas son más difusas y las misiones más complejas, Estados Unidos no puede actuar solo. Estados Unidos por su cuenta no puede lograr la paz. Ése es el caso en Afganistán. Es el caso en estados fallidos como Somalia, donde el terrorismo y la piratería van de la mano con la hambruna y el sufrimiento humano. Y lamentablemente, seguirá siendo la realidad en regiones inestables en el futuro.<br /><br />Los líderes y soldados de los países de la OTAN –y otros amigos y aliados– demuestran este hecho por medio de la habilidad y valentía que han mostrado en Afganistán. Pero en muchos países, hay una brecha entre los esfuerzos de los militares y la opinión ambivalente del público en general. Comprendo por qué la guerra no es popular. Pero también sé lo siguiente: la convicción de que la paz es deseable rara vez es suficiente para lograrla. La paz requiere responsabilidad. La paz conlleva sacrificio. Es por eso que la OTAN continúa siendo indispensable. Es por eso que debemos reforzar esfuerzos de mantenimiento de la paz a nivel regional y por la ONU, y no dejar la tarea en manos de unos cuantos países. Es por eso que les rendimos homenaje a quienes regresan a casa de misiones de mantenimiento de la paz y entrenamiento en el extranjero, en Oslo y Roma; Ottawa y Sydney; Dhaka y Kigali; los homenajeamos no como artífices de guerra sino como promotores, como promotores de la paz.<br /><br />Permítanme un punto final sobre el uso de la fuerza. Incluso mientras tomamos decisiones difíciles sobre ir a guerra, también debemos pensar claramente sobre cómo librarla. El Comité del Nóbel reconoció este hecho al otorgar su primer premio de paz a Henry Dunant, el fundador de la Cruz Roja, y un promotor del Tratado de Ginebra.<br /><br />Cuando la fuerza es necesaria, tenemos un interés moral y estratégico en obligarnos a cumplir con ciertas normas de conducta. Incluso cuando enfrentamos crueles adversarios que no cumplen con ninguna regla, creo que Estados Unidos de Norteamérica debe seguir dando el ejemplo respecto a estándares en conducta de guerra. Eso es lo que nos diferencia de quienes combatimos. Ésa es la fuente de nuestra fuerza. Es por eso que prohibí la tortura. Es por eso que ordené que se clausure la prisión en la Bahía de Guantánamo. Y es por eso que he reiterado el compromiso de Estados Unidos de cumplir con el Tratado de Ginebra. Perdemos nuestra identidad cuando no cumplimos los ideales mismos que estamos luchando por defender. (Aplausos.) Y honramos – honramos dichos ideales al cumplir con ellos no sólo cuando es fácil, sino cuando es difícil.<br /><br />He hablado extensamente sobre asuntos que debemos sopesar con la razón y el corazón cuando optamos por librar guerra. Pero permítanme pasar ahora a nuestro esfuerzo por evitar opciones tan trágicas y hablar sobre tres maneras en que podemos promover una paz justa y duradera.<br /><br />En primer lugar, al tratar con aquellos países que trasgreden normas y leyes, creo que debemos desarrollar alternativas a la violencia que son suficientemente firmes como para cambiar la conducta, pues si queremos una paz duradera, entonces las palabras de la comunidad internacional deben tener peso. Se debe hacer que aquellos regímenes que van en contra de las normas rindan cuentas por sus actos. Las sanciones deben conllevar un escarmiento real. La intransigencia debe combatirse con mayor presión, y esa presión existe sólo cuando el mundo actúa al unísono.<br /><br />Un ejemplo urgente es el esfuerzo por evitar la proliferación de armas nucleares y lograr un mundo sin ellas. A mediados del siglo pasado, las naciones acordaron regirse por un tratado con un objetivo claro: todos tendrán acceso a la energía nuclear pacífica; quienes no tienen armas nucleares deben renunciar a ellas, y quienes tienen armas nucleares deben procurar el desarme. Me he comprometido a plasmar este tratado. Es el eje de mi política exterior. Y estoy trabajando con el Presidente Medvedev para reducir las reservas de armas nucleares de Estados Unidos y Rusia.<br /><br />Pero también nos incumbe a todos insistir en que países como Irán y Corea del Norte no jueguen con el sistema. Quienes afirman respetar las leyes internacionales no deben hacer caso omiso de cuando se incumplen dichas leyes. Quienes se interesan por su propia seguridad no pueden cerrar los ojos ante el peligro de una carrera armamentista en el Oriente Medio o el Extremo Oriente. Quienes procuran la paz no pueden permanecer cruzados de brazos mientras los países se arman para una guerra nuclear.<br /><br />El mismo principio se aplica a quienes incumplen con las leyes internacionales al tratar brutalmente a su propio pueblo. Cuando hay genocidio en Darfur; violaciones sistemáticas en el Congo, o represión en Birmania, deben haber consecuencias. Sí, habrá acercamiento; sí, habrá diplomacia – pero tienen que haber consecuencias cuando esas cosas fallen. Y mientras más unidos estemos, menores las probabilidades de que nos veamos forzados a escoger entre la intervención armada y la complicidad con la opresión.<br /><br />Esto me lleva al segundo punto: el tipo de paz que buscamos. Pues la paz no es simplemente la ausencia de un conflicto visible. Solamente una paz justa y basada en los derechos inherentes y la dignidad de todas las personas realmente puede ser perdurable.<br /><br />Fue este entendimiento lo que motivó a quienes redactaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos después de la Segunda Guerra Mundial. Tras la devastación, reconocieron que si no se protegen los derechos humanos, la paz es una promesa vana.<br /><br />Sin embargo, con demasiada frecuencia, se ignoran estas palabras. En algunos países, la excusa para no defender los derechos humanos es la falsa sugerencia de que éstos son principios occidentales, extraños a culturas locales o etapas de desarrollo de una nación. Y dentro de Estados Unidos, desde hace tiempo existe tensión entre quienes se describen como realistas o idealistas, una tensión que polariza las opciones: una mera lucha en defensa de nuestros intereses o una campaña interminable por imponer nuestros valores alrededor del mundo.<br /><br />Rechazo estas opciones. Creo que la paz es inestable cuando se les niega a los ciudadanos el derecho a hablar libremente o practicar su religión como deseen; escoger a sus propios líderes o congregarse sin temor. Los agravios que no se ventilan empeoran, y la supresión de identidad tribal y religiosa puede llevar a la violencia. También sabemos que lo opuesto es cierto. Sólo cuando Europa obtuvo la libertad pudo finalmente encontrar la paz. Estados Unidos nunca ha librado una guerra contra una democracia, y nuestros amigos más cercanos son los gobiernos que protegen los derechos de sus ciudadanos. Independientemente de la frialdad con que se definan, no se satisfacen los intereses de Estados Unidos ni del mundo con la negación de las aspiraciones humanas.<br /><br />Entonces, incluso mientras respetamos las culturas y tradiciones particulares de diferentes países, Estados Unidos siempre será una voz para las aspiraciones universales. Daremos testimonio de la silenciosa dignidad de reformistas como Aung Sang Suu Kyi; de la valentía de los zimbabuenses que emitieron sus votos a pesar de golpizas; de los cientos de miles que han marchado silenciosamente por las calles de Irán. Dice mucho el que los líderes de estos gobiernos les teman a las aspiraciones de sus propios pobladores más que al poder de cualquier otra nación. Y es la responsabilidad de todas las personas libres y los países libres dejarles en claro a estos movimientos que la esperanza y la historia están de su lado.<br /><br />Permítanme decir esto también: la promoción de los derechos humanos no puede limitarse a la exhortación. A veces, debe ir acompañada de laboriosa diplomacia. Sé que el trato con regímenes represivos carece de la grata pureza de la indignación. Pero también sé que las sanciones sin esfuerzos de alcance –y la condena sin discusión– pueden mantener un status quo agobiante. Ningún régimen represivo puede ir por un nuevo sendero a no ser que tenga la opción de una puerta abierta.<br /><br />En vista de los horrores de la Revolución Cultural, la reunión de Nixon con Mao parecía inexcusable, pero no hay duda de que ayudó a llevar a China por un camino en el cual millones de sus ciudadanos han podido salir de la pobreza y conectarse con sociedades abiertas. Los lazos del Papa Juan Pablo con Polonia creó un espacio no sólo para la Iglesia Católica sino también para líderes sindicales como Lech Walesa. Los esfuerzos de Ronald Reagan por el control de armas y la aceptación de la perestroika no sólo mejoraron las relaciones con la Unión Soviética sino que les otorgó poder a disidentes en toda Europa Oriental. No existe una fórmula simple. Pero debemos tratar de hacer lo posible por mantener el equilibrio entre el ostracismo y la negociación; la presión y los incentivos, de manera que se promuevan los derechos humanos y la dignidad con el transcurso del tiempo.<br /><br />En tercer lugar, una paz justa incluye no sólo derechos civiles y políticos, sino que debe abarcar la seguridad económica y las oportunidades, pues la paz verdadera no es solamente la falta de temor, sino también la falta de privaciones.<br /><br />No hay duda de que el desarrollo rara vez echa raíces sin seguridad; también es cierto que la seguridad no existe cuando los seres humanos no tienen acceso a suficiente alimento, el agua potable o los medicamentos que necesitan para sobrevivir. No existe cuando los niños no pueden aspirar a una buena educación o un empleo decente que mantenga a una familia. La falta de esperanza puede corromper a una sociedad desde su interior.<br /><br />Y es por eso que ayudar a los agricultores a alimentar a su propia gente, o a los países a educar a sus niños y a cuidar a los enfermos no es simplemente caridad. También es el motivo por el cual el mundo debe unirse para hacerle frente al cambio climático. Hay pocos científicos que no estén de acuerdo en que si no hacemos algo, enfrentaremos más sequías, hambruna y desplazamientos masivos que alimentarán más conflictos durante décadas. Por este motivo, no son sólo los científicos y activistas los que proponen medidas prontas y enérgicas; también lo hacen los líderes militares de mi país y otros que comprenden que nuestra seguridad común está en juego.<br /><br />Acuerdos entre naciones. Instituciones sólidas. Apoyo a los derechos humanos. Inversiones en desarrollo. Todos éstos son ingredientes vitales para propiciar la evolución de la cual habló el Presidente Kennedy. Sin embargo, no creo que tendremos la voluntad, la determinación o la resistencia para concluir esta labor sin algo más: esto es, la expansión continua de nuestra imaginación moral; una insistencia en que hay algo intrínseco que todos compartimos.<br /><br />Al reducirse el mundo, uno pensaría que iba a ser más fácil que los seres humanos reconozcamos lo similares que somos; que comprendamos que todos nosotros queremos básicamente lo mismo; que todos anhelamos la oportunidad de vivir con cierto grado de felicidad y satisfacción para nosotros y nuestra familia.<br /><br />Sin embargo, dado el vertiginoso ritmo de la globalización y la homogenización cultural promovida por la modernidad, no debería sorprendernos que la gente tema perder lo que aprecia de su identidad particular: su raza, su tribu y quizá más que nada, su religión. En algunos lugares, este temor ha producido conflictos. A veces, incluso parecemos estar retrocediendo. Lo vemos en el Oriente Medio, donde el conflicto entre árabes y judíos parece estar agravándose. Lo vemos en los países donde las divisiones tribales causan estragos.<br /><br />Y más peligroso aun, lo vemos en la manera en que se usa la religión para justificar el asesinato de inocentes por personas que han distorsionado y profanado la gran religión del Islam, y que atacaron a mi país desde Afganistán. Estos extremistas no son los primeros en matar en nombre de Dios; hay amplia constancia de las atrocidades de las Cruzadas. Pero nos recuerdan que ninguna Guerra Santa puede ser jamás una guerra justa, pues si uno realmente cree que cumple con la voluntad divina, entonces no hay necesidad de templanza, no hay necesidad de perdonarle la vida a una madre embarazada o a un asistente médico, o trabajador de la Cruz Roja, ni siquiera a una persona de la misma religión. Una perspectiva tan distorsionada de la religión no sólo es incompatible con el concepto de la paz, sino también creo que es incompatible con el propósito de la fe, pues la regla de vital importancia en todas las principales religiones es tratar a los demás como te gustaría que te traten a ti.<br /><br />Cumplir con esta ley de amor siempre ha sido el foco en la lucha de la naturaleza humana. No somos infalibles. Cometemos errores y caemos presa de las tentaciones del orgullo y el poder, y a veces la maldad. Incluso aquellos de nosotros con las mejores intenciones a veces dejamos de rectificar los errores ante nosotros.<br /><br />Pero no tenemos que pensar que la naturaleza humana es perfecta para continuar creyendo que se puede perfeccionar la condición humana. No tenemos que vivir en un mundo idealizado para seguir aspirando a los ideales que lo harían un lugar mejor. La no violencia que practicaban hombres como Gandhi y King quizá no sea práctica o posible en todas las circunstancias, pero el amor que predicaron, su fe en el progreso humano, siempre debe ser la estrella que nos guíe en nuestra travesía.<br /><br />Pues si perdemos esa fe, si la descartamos como tonta o ingenua, si existe un divorcio entre ésta y las decisiones que tomamos sobre asuntos de guerra y paz… entonces perdemos lo mejor de nuestra humanidad. Perdemos nuestro sentido de lo que se puede lograr. Perdemos nuestro compás moral.<br /><br />Al igual que las generaciones anteriores a la nuestra, debemos rechazar ese futuro. Como dijo el Dr. King en una ceremonia similar hace tantos años, “Me rehúso a aceptar la desesperanza como la respuesta final a la ambigüedad de la historia. Me rehúso a aceptar la idea de que la realidad actual de la naturaleza humana haga que el hombre sea moralmente incapaz de alcanzar las aspiraciones eternas que siempre enfrenta”.<br /><br />Aspiremos al mundo que debería existir: esa chispa de divinidad que aún llevamos como inspiración en el alma. (Aplausos.)<br /><br />Hoy en algún lugar, en estos precisos momentos, en el mundo como lo es, un soldado ve que alguien lo sobrepasa en potencia de fuego pero permanece firme para mantener la paz. Hoy en algún lugar de este mundo, una joven manifestante aguarda la brutalidad de su gobierno, pero tiene la valentía de seguir marchando. Hoy en algún lugar, una madre enfrenta una pobreza devastadora pero de todos modos se da tiempo para enseñarle a su hijo, junta las pocas monedas que tiene para enviar a ese niño a la escuela porque cree que un mundo cruel todavía puede dar cabida a sus sueños.<br /><br />Vivamos siguiendo su ejemplo. Podemos reconocer que la opresión siempre estará entre nosotros y aun así, esforzarnos por lograr la justicia. Podemos admitir la inflexibilidad de la depravación y aun así, esforzarnos por lograr la dignidad. De ojos abiertos, podemos comprender que habrá guerras y aun así, esforzarnos por lograr la paz. Podemos hacerlo, pues ésa es la historia del progreso humano; ésa es la esperanza de todo el mundo, y en este momento de desafíos, ésa debe ser nuestra labor aquí en la Tierra.<br /><br />Muchas gracias. </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-6266109613319157960?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-88701354889173894552009-10-27T08:45:00.001-07:002009-10-27T08:47:31.619-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">P. Mamby Dominique BASSE, escolapio<br />Roma, 10 de octubre de 2009<br /><br />“Vosotros sois la sal de la tierra… Sois la luz del mundo” (Mt 5, 13.14)<br /><br />LA PRESENCIA DE LOS CONSAGRADOS ENTRE LOS JÓVENES PARA LA RECONCILIACIÓN EN ÁFRICA.<br /><br />INTRODUCCIÓN<br /><br />La paz duradera pasa por la educación.<br /><br />Ésta es una convicción que compartimos los consagrados, que tenemos como carisma la educación de la juventud.<br /><br />Esta misión se impone, en la actualidad, en un contexto en el cual África vive en un entorno económico, psicológico y socio‐político, muy a menudo difícil y que fomenta, en el joven, tensiones interiores, que se traducen exteriormente en comportamientos totalmente contrarios al espíritu de paz y de reconciliación.<br /><br />Nuestra presencia y nuestra acción a favor de una reconciliación y de una cultura de la paz, debe tener una perspectiva holística, que considere no solamente a los jóvenes, sino sobre todo su entorno.<br /><br /><br />PARA UNA INTERVENCIÓN DURADERA, IDENTIFICAR LOS OBSTÁCULOS PARA LA RECONCILIACIÓN<br /><br />Nuestra misión específica junto a la juventud tiene en cuenta todas las dimensiones humanas y sociales del joven. Sociológicamente el entorno incide sobre manera en la construcción del individuo, en especial en nuestras sociedades africanas donde la conciencia colectiva determina fuertemente los esquemas de pensamiento, las opiniones, las actitudes y los comportamientos del individuo.<br /><br />La cultura de la violencia<br /><br />El desafío principal de nuestro tiempo es la persistencia y la preeminencia de la cultura de la violencia en el universo de la juventud y los estereotipos que le son propuestos por los mass media los políticos y todos aquéllos que muestran una imagen de “éxito social”, destacando el poder, el poseer, la dominación, la corrupción… Esta forma de violencia, a veces, está sutilmente envuelta por pautas de silencio y de compromisos, por prácticas de inmunidad y de impunidad.<br /><br />La violencia en la vida familiar<br /><br />La violencia está aún más cerca del joven, porque está presente en los estragos continuos del conflicto que destruye la vida familiar. Delante de todas esas formas de violencias familiares, el silencio permisivo y la impunidad latente son los mejores medios para provocar rebeldías individuales o de descomposiciones y crisis familiares.<br /><br />La pobreza<br /><br />La pobreza que golpea a los jóvenes es una violencia. Esta pobreza tiene también como corolarios el hambre, el analfabetismo, la ignorancia y la exclusión, el éxodo, la migración… El ingreso de los jóvenes en la vida adulta, estrechamente ligado a la capacidad de hacerse cargo a nivel económico de sí mismos, cada día da un paso atrás a causa de la desocupación, que subsiste y se agrava. Las soluciones arriesgadas para salir de la crisis que los jóvenes entreven, muchas veces los hunden en auténticos dramas.<br /><br />La violencia en nuestras instituciones educativas<br /><br />Nuestras instituciones educativas no se quedan atrás; reproducen muchas veces las desigualdades, los conflictos de valores, las exclusiones. Se contentan con adaptar a los jóvenes al mundo tal cual es, con todos sus contravalores. Más que borrar o al menos reducir las desigualdades sociales, las consienten todavía más en este contexto de crisis económica.<br /><br /><br />LA NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN PARA LA PAZ QUE REFUERCE LA COOPERACIÓN Y LA SOLIDARIDAD<br /><br />La educación para la paz y para la reconciliación es una urgente necesidad, en todos los lugares donde los consagrados trabajan con jóvenes. Nos toca a nosotros, consagrados, proponer a los jóvenes lo mejor de la sociedad contemporánea.<br /><br />Administrar los conflictos<br /><br />El proceso de reconciliación supone la gestión de los conflictos. Formar en esto a los jóvenes es enseñarles a mirarse a sí mismos y atreverse a tocar su propia responsabilidad en las discrepancias. Educar a los jóvenes en la gestión de los conflictos es inculcarles “el conjunto de normas que sirven para proteger y mejorar” la calidad de la relación con los otros.<br /><br />Proponemos al Sínodo<br />que invite a todas las estructuras eclesiales a implementar un programa para la administración de los conflictos activando el método de la Acción Católica (VER, REFLEXIONAR, ACTUAR)<br /><br />Comprometer a los jóvenes en el universo de la reconciliación Para los jóvenes, reconciliarse es terminar con las riñas y ¡que la vida continúe!<br /><br />Esta manera de ver es superficial y peligrosa, pues aunque, en apariencia, el conflicto parece terminado, en el corazón, “la brasa de la violencia no está apagada, sino sólo recubierta de cenizas”. De ahí la importancia de hacer comprender a los jóvenes que deben hacer un trabajo sobre sus personas.<br /><br />Proponemos al Sínodo<br />que incite a las diócesis y parroquias a establecer servicios de escucha donde los consagrados, formados en las técnicas de escucha activa, estén disponibles para acoger a los jóvenes que sienten la necesidad de confiarse. Este tipo de servicio es un bálsamo esencial para las frustraciones y una manera de paliar la frialdad del entorno.<br /><br />Para una inserción socioeconómica<br /><br />La formación para la inserción en el empleo o en el auto‐empleo forma parte de las medidas de solidaridad y de cooperación para luchar contra el incremento del número de desocupados y de beneficiarios de microcréditos para los jóvenes en dificultad por diferentes razones y que quieren ingresar al mundo adulto.<br /><br />Proponemos al Sínodo<br />que pida a los institutos religiosos en comunión con la Iglesia local, que creen estructuras, cuyo objetivo sea facilitar la inserción profesional de los jóvenes, así como su acceso al empleo y a salarios decentes, articulando una formación profesional adecuada, un acompañamiento individualizado y la movilización de los actores públicos, privados y sociales implicados. Esta estructura permitirá a los jóvenes, florecer, utilizar y probar sus competencias y volverse productivos al asumir su rol de ciudadanos.<br /><br />Enseñar valores y capacidades<br /><br />Educar en la verdad y la justicia, para la reconciliación, pasa por el desarrollo de valores positivos y de tipos de comportamientos inspirados en el Evangelio. Para esto hay que acostumbrar a los jóvenes, primero a conocerse y a apreciarse, luego a comprender y a considerar, con agrado, las nociones de justicia, igualdad, libertad, tolerancia, democracia y, al final, a tener ganas de obrar para el futuro de un África más humana porque es más solidaria.<br /><br />Proponemos al Sínodo<br />que invite a nuestras instituciones educativas a incluir, en sus proyectos educativos y pastorales, un programa de educación en valores basado en nuestros valores culturales.<br /><br />P. Mamby Dominique BASSE, escolapio<br />Roma, 10 de octubre de 2009<br /><br /><br /><br />La Iglesia al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz.<br /><br />“Vosotros sois la sal de la tierra… Sois la luz del mundo” (Mt 5, 13.14)<br /><br />LA PRESENCIA DE LOS CONSAGRADOS ENTRE LOS JÓVENES PARA LA RECONCILIACIÓN EN ÁFRICA.<br /><br />La paz duradera pasa por la educación. Ésta es una convicción que compartimos los consagrados, que tenemos como carisma la educación de la juventud.<br /><br />Esta misión se impone, en la actualidad, en un contexto, en el cual el africano vive en un entorno económico, psicológico y socio‐político, muy a menudo difícil y que fomenta, en el joven, tensiones interiores, que se traducen exteriormente en comportamientos totalmente contrarios al espíritu de paz y de reconciliación.<br /><br />La presencia de los consagrados entre los jóvenes y su compromiso a favor de una reconciliación y de una cultura de la paz, deben tener una perspectiva holística, que considere no sólo a los jóvenes, sino sobre todo su entorno.<br /><br />Hoy en día, en África, el desafío primordial para nuestro tiempo, es la persistencia y la preeminencia de la cultura de la violencia en el universo de la juventud y los estereotipos que le son propuestos por los mass media, los políticos y todos aquéllos que muestran una imagen de “éxito social”.<br /><br />La violencia está también cerca del joven, porque está presente en los continuos estragos del conflicto que destruye la vida familiar.<br /><br />Delante de todas esas formas de violencia, el silencio permisivo y la impunidad latente son los mejores medios para provocar las rebeldías.<br /><br />No olvidemos que la pobreza que golpea a los jóvenes es una violencia. Esta pobreza tiene también como corolarios el hambre, la desocupación, el analfabetismo, la ignorancia y la exclusión, el éxodo, la migración… Y las soluciones arriesgadas para salir de la crisis que los jóvenes entreven, muchas veces los sumergen en conflictos peores.<br /><br />Frente a esta situación, la educación para la paz y para la reconciliación es una necesidad urgente en todos los lugares donde los consagrados trabajan con jóvenes. Nos toca a nosotros, consagrados, proponer a los jóvenes, lo mejor de la sociedad contemporánea.<br /><br />Por consiguiente proponemos al Sínodo:<br /><br />Que todas las estructuras eclesiales<br />implanten un programa para aprender la gestión de los conflictos, activando el método de la Acción Católica (VER, REFLEXIONAR, ACTUAR)<br /><br />Que sean establecidos servicios de escucha<br />donde los consagrados, formados en las técnicas de escucha activa, estén disponibles para acoger a los jóvenes, que sienten la necesidad de confiarse. Este tipo de servicio es un bálsamo esencial para las frustraciones y una manera de paliar la frialdad del entorno.<br /><br />Que los institutos religiosos,<br />en comunión con la Iglesia local, creen estructuras cuyo objetivo sea facilitar la inserción profesional de jóvenes, así como su acceso al empleo y a salarios decentes, articulando una formación profesional adecuada, un acompañamiento individualizado y la movilización de actores públicos, privados y sociales, implicados. Esta estructura permitirá a los jóvenes florecer, utilizar y probar sus competencias, y volverse productivos al asumir su rol de ciudadanos.<br /><br />Que nuestras instituciones educativas<br />incluyan en sus proyectos educativos y pastorales un programa de educación en valores basado en nuestros valores culturales. </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-8870135488917389455?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-18179949597793024052009-10-27T08:28:00.000-07:002009-10-27T08:31:52.976-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Sínodo de obispos de África.<br />participación del P. Mamby Dominique Basse<br />Entrevistado por Julio César Boffano<br /><br />¿Cómo recibió la noticia de la invitación del Santo Padre?<br /><br />Con enorme alegría. Nunca me hubiese imaginado que iba a participar en un Sínodo de Obispos. El P. Jesús Lecea me propuso a la Unión de Superiores Generales (USG) y el Santo Padre decidió convocarme.<br /><br />¿De qué se está hablando en el Sínodo?<br /><br />Hablamos de África y de la reconciliación en África. En mi intervención yo quise referirme, en forma especial, a la situación de los jóvenes y a la importancia de implementar una educación para la reconciliación en África.<br /><br />En Senegal, cada vez que nosotros encontramos un chico, nos damos cuenta que hay siempre alguna situación de conflicto. Se dan problemas de unión, de relación con los demás chicos, violencia en la manera de hablar, una gran pasividad y falta espíritu crítico. Por eso lo que necesitan los jóvenes es paz, es encontrar un camino.<br /><br />¿Recibió comentarios de los Obispos luego de su ponencia?<br /><br />Tuve comentarios positivos, muchos espontáneos. Varios participantes coincidieron en que la educación de los jóvenes, la educación para la paz, es muy importante para el futuro de África.<br /><br />¿Combatir la pobreza no es más importante?<br /><br />Sí es más importante, pero muchas personas usan la violencia para crear una situación de pobreza. La guerra y las guerras permanentes son un ejemplo claro de ello. Por eso la educación para la paz, para combatir la violencia. Porque nosotros creemos que, si hay paz, nosotros africanos podemos desarrollarnos mejor y con autonomía.<br /><br />¿Cuál es el clima del Sínodo?<br /><br />En el Sínodo me he sentido muy cómodo. He tenido mucha libertad para hablar, para opinar. He percibido un gran coraje para hablar de la verdad, para decir todo lo que está pasando en África.<br /><br />Antes de adentrarnos en los temas de África, hemos hablado de la reconciliación dentro de la Iglesia de África, entre nosotros mismos como Iglesia en África. Porque primero tenemos que dar nosotros, testimonio de esta paz que deseamos, para poder ser, luego, testimonios verdaderos de la paz que queremos comunicar.<br /><br />¿Qué le gustaría decirle a los Escolapios sobre África o sobre Senegal o que le gustaría que conocieran o supieran?<br /><br />Pienso que África es un lugar de educación, porque más del 50 por ciento son niños y jóvenes menores de edad y tienen necesidad de ayuda, de testimonios que los ayuden a crecer, a ver un futuro diferente. Los Escolapios en África tenemos mucho trabajo, mucho para hacer y por supuesto, todos los que quieran venir, son bienvenidos.<br /><br />Nota 1: Etimológicamente, la palabra “sínodo” deriva de los términos griegos “syn” (que significa “juntos”) y “hodos” (que significa “camino”), y expresa, por tanto, la idea de “caminar juntos”. Un Sínodo es un encuentro religioso o asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiar mutuamente información y compartir experiencias, con el objetivo común de buscar soluciones pastorales que tengan validez y aplicación universal. El Sínodo puede ser definido, en términos generales, como una asamblea de obispos que representa al episcopado católico y tiene como tarea ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal dándole su consejo.<br /><br />Por Julio César Boffano </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-1817994959779302405?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-49889736505310722542009-10-20T07:52:00.000-07:002009-10-20T07:57:17.320-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">P. Francesc Fuster: <br />Navegar Juntos<br /><br /><br />Han pasado más de siete meses desde que me operaron del corazón, y creo que es de justicia agradecer a todas las personas que se interesaron por mi salud y con toda certeza elevaron sus oraciones al Señor por mi vida y restablecimiento; siento en lo más profundo de mi ser que he vuelto a nacer y que mi vida de ahora es un don de Dios, un milagro que el Señor me ha concedido, gracias a las peticiones de personas: amigos, conocidos y desconocidos que desde México, Veracruz, Nicaragua, Costa Rica y España, pidieron por mi salud en momentos críticos de mi operación y postoperatorio, y el Señor los escuchó; para mí es un compromiso de vida más, pues entiendo que se me permite un lapso más en esta dimensión del tiempo en que vivimos.<br /><br />Así empezó todo<br /><br />No tengo conciencia cierta de cuándo me empiezo a dar cuenta de mi dificultad cardíaca.<br /><br />Recuerdo que en el verano, julio y agosto de 2008, siento cansancio al caminar, y desde la residencia de la Comunidad de la Universidad al despacho de Rectoría, calculo hay unos 300m, de distancia, me tengo que detener cada 100m, para descansar y recuperar el ritmo respiratorio; y lo mismo me ocurre cuando salgo de paseo con los hermanos escolapios de la Comunidad. Ante esta situación, lo comento en la Comunidad y me recomiendan visitar a la Dra. Panzzi, cardióloga. Luego de dos visitas con análisis de sangre, electrocardiogramas y examen de esfuerzo, llega a la conclusión que he tenido un infarto silencioso (no soy consciente de haberlo tenido), me recomienda que me haga ver lo más pronto posible por la seguridad social, por si es necesario nuevas exploraciones de cateterismo o intervención quirúrgica, y me receta nuevos medicamentos. Esto sucede a principios de septiembre y mientras, trato de adelgazar y llevar una dieta sana.<br /><br />En mi perspectiva como Rector de la UCC, me quedaban ciertas responsabilidades que cumplir, además de los internos de la Universidad: despacho, reuniones, juntas de gobierno, graduaciones, etc., mi pertinencia a la FIMPES, reunión de rectores en Campeche, ANUIES, reunión en Monterrey, reunión de rectores de universidades católicas en México, D.F., y a finales de noviembre viaje a Cuba para firmar un convenio de colaboración de nuestra Universidad con los Obispos de Cuba.<br /><br />El 11 de diciembre compartimos la cena navideña de nuestra comunidad universitaria en el Raquet Club de Veracruz, y al día siguiente viajé a Valencia, España, con el propósito de ver más a fondo las recomendaciones de la Dra. Panzzi. Primeramente ya había enviado por medio del P. Vicente Climent, la documentación médica elaborada en Veracruz, al P. Provincial de Valencia, Francisco Montesinos, que enseguida la llevó a la Clínica Católica Casa de Salud, de Valencia, y me anunció que para el 18 de diciembre me esperaba el doctor para iniciar a fondo la revisión médica a partir de los datos de Veracruz.<br /><br />En Valencia<br /><br />La primera visita fue exploratoria, electrocardiograma y petición de analítica; la segunda visita, eco electrocardiograma y ejercicio de esfuerzo. Como conclusión, me pidió realizar una exploración de cateterismo. Ésta, tuvo lugar el 27 de diciembre con el Dr. Adolfo Rincón de Arellano, sin anestesia y viví la experiencia despierto y tranquilo; al finalizar, en la habitación de la clínica se presentó el Dr. Rafael Payá Serrano, y me indicó que a la vista de los resultados de las exploraciones realizadas, aconsejaba la intervención quirúrgica con implantación de by pass, sin que en ese mismo momento me indicara cuántos serían. Al poco rato vino el Dr. Fernando Hornero, me explicó los trámites preparatorios a la operación; lo único que se me ocurrió preguntarle fue cuál era la proporción de éxito de la operación y me dijo: “de cada cien operados, fallece uno”. Y quedamos para el día 7 de enero la intervención.<br /><br />En todas estas idas, venidas y toma de decisiones estuve acompañado de mi hermano José Luis y del P. José Duart, y hasta el momento de la operación todo se mantuvo en la intimidad de los tres. Todo parecía la rutina de una enfermedad menor: análisis de sangre, placas torácicas, análisis ecograma de carótidas.<br /><br />Fue el 7 de enero del 2009<br /><br />Acompañado siempre de dos inseparables personas –mi hermano Luis y el P. José Duart-, en una habitación de la Casa de Salud, me prepararon para la operación quirúrgica y entré en el quirófano. Y aquí hay un profundo silencio y pérdida de memoria de lo que ocurrió hasta el día 13 de enero que me desperté de la mano de mi hermano en la UCI (Unidad de cuidados intensivos). Del tiempo que va desde el 7 de enero -en la sala de operaciones-, hasta el 13 de enero, no recuerdo nada; más tarde, ya casi restablecido, me comentaron los testigos directos, el trance por el que pasé y cuál fue el clamor y preocupación que se extendió entre las personas, amigos y conocidos por donde hubiere convivido y trabajado como Escolapio y, por supuesto, mis Hermanos Escolapios de todo el mundo.<br /><br />Mi estancia en la UCI duró más de una semana y fue una experiencia irrepetible, por muchísimas razones; yo, por supuesto, los primeros días -como consecuencia de la operación- no pude hablar; mi mente estaba confusa de lo que había pasado y por qué estaba allí: me sentía sin fuerzas, perdí la noción del tiempo, no sabía cuándo era de día y de noche; no había relojes, estaba continuamente monitoreado mediante aparatos; pero descubrí los ángeles de la UCI, las enfermeras; noche y día estaban pendientes de mí y de los demás enfermos de la UCI; había un médico continuamente. La delicadeza y la atención de las enfermeras es una experiencia inolvidable; pienso que tienen una vocación especial, pues allí estábamos personas en situaciones críticas y con frecuencia tenían que asistir a enfermos que no superan su situación y fallecen en su presencia. En mi recuerdo y oración las tendré siempre presentes; siempre alegres, animosas, atentas a las necesidades de los enfermos, profesionales e intuitivas ante la reacción de los pacientes.<br /><br />También en mi estancia en la UCI me encontré con otro grupo, que llegaban de cuando en cuando y se te acercaban para ayudarte a hacer ejercicios de rehabilitación: respiración torácica, recuperación muscular de brazos y piernas, recuperación de la tensión corporal para poder caminar. La operación y mi estancia en la UCI me habían descompensado y aflojado el tono muscular, y era incapaz de caminar y sostenerme de pie; ésta es la tarea que tendría como prioridad al pasar a planta, es decir, a la habitación individual de la clínica Casa de Salud, y más tarde a nuestra Residencia escolapia de la Malvarrosa.<br /><br />El tiempo de mi permanencia en la UCI se alegraba con las visitas controladas que me llegaban: mi hermano Luis, el P. Provincial Francisco Montesinos, el P. José Duart, el P. Urbano Zaera, la Hna. Lucía, mi sobrino Fernando y el P. Carlos, Capellán éste de la Casa de Salud, que me traía la comunión todos los días. Eran visitas cortas pero animosas.<br /><br />Llegó el día deseado en que el médico se presentó para darme de alta de la UCI y pasarme a la habitación de planta de la Casa de Salud, pero con condiciones: que empezara a comer, hacer ejercicios de rehabilitación y ponerme a caminar por la habitación y pasillos con andadera: todo esto para mí, que en ese momento carecía de fuerzas, me parecía inalcanzable, pero eran condiciones obligatorias para proceder al siguiente paso, que sería el alta para salir del hospital y continuar la rehabilitación en nuestra Casa de la Malvarrosa.<br /><br />Habitación 242<br /><br />Mi estancia en la planta de la Casa de Salud, tuvo sus más y sus menos; lo más agradable fue la atención de las enfermeras, la visita de los médicos, la compañía constante de mis familiares, amigos, Hermanos Escolapios; y fue el momento en que yo empecé a darme cuenta de lo que me había pasado en la operación y en la UCI, y el clamor y repercusión que habían tenido esos días desconocidos para mí, pero que crearon una red de oración al Señor, desde América y España, que yo creo, el Señor atendió y consiguieron el milagro de mi recuperación y salud.<br /><br />Otro aspecto positivo de mi estancia en la habitación fue la primera llamada que recibí de Veracruz, en la Fotos del sitio oficial de Casa de Salud persona del P. José Manuel Asún Jordán, que me diera mucho ánimo para salir adelante.<br /><br />Lo menos agradable de mi estancia, fue la alimentación. Mi situación y mi cuerpo no admitían la comida de catering que se me ofrecía; estaba muy bien presentada y balanceada, pero mi cuerpo no la admitía y tuvieron que ponerme suero y sangre por vía intravenosa para fortalecerme; otra dificultad, la movilidad: tenía que levantarme y caminar, primero con andadera y luego de forma autónoma, pero la flojera muscular era casi total y constituía un martirio el ejercicio físico; mas lo superé, pues era la condición principal del médico para abandonar la clínica e iniciar la recuperación en la Malvarrosa.<br /><br />La Malvarrosa<br /><br />Llegó el día de mi alta en la Clínica Casa de Salud; el médico me hizo la prueba de mi autonomía de movilidad, es decir, si ya me movía por mi propia cuenta, y me dio las recomendaciones para mi estancia de rehabilitación en La Malvarrosa: debería caminar dos horas diarias, subir y bajar escaleras, alimentarme sanamente y tomar las medicinas prescritas en el horario establecido. Mi llegada a La Malvarrosa fue a finales de enero y allí permanecería hasta finales de mayo.<br /><br />Antes de pasar a relatar mi experiencia en esta nueva estancia, tengo que decir qué es la Residencia de La Malvarrosa. En Valencia, en los poblados marítimos hay una población que se llama La Malvarrosa. La Provincia Escolapia de Valencia, compró unos terrenos por lo años de 1960, e inició la construcción del tercer colegio para la población en la zona marítima; este terreno está a unos trescientos metros de distancia del Mar Mediterráneo, de clima agradable. Un tiempo más tarde los Superiores Mayores de los Escolapios de la Provincia de Valencia, decidieron la construcción de un edificio autónomo para Residencia de Escolapios Mayores ya jubilados que necesitaran una atención por su salud y también para Escolapios que tuvieran que ser atendidos temporalmente por razón de una hospitalización y posterior recuperación.<br /><br />Mi llegada allí, fue volver a casa, encontrarme con nueve hermanos más, Escolapios cariñosos y dispuestos a ayudarme en todo. La casa entera estaba climatizada a 22º grados, aunque hiciera frío fuera por el invierno. La habitación muy cómoda y con las instalaciones mejor que en la propia Clínica Casa de Salud. Servicio de cocina, los tres tiempos del día, desayuno comida y cena; enfermeras de mañana, tarde y noche; capilla, sala de visitas, sala de estar, comedor y ascensor; espacios internos de pasillos para iniciar las primeras caminatas, primero con andaderas y luego apoyándome en las paredes y por fin bajando y subiendo escaleras. Esta tercera etapa de mi recuperación fue la más decisiva y feliz, por lo que voy a relatar a continuación.<br /><br />La comida de la casa, bien preparada, sabrosa y la compañía de mis Hnos. Escolapios me dieron ánimos para ir tomando fuerzas físicas y psicológicas; a partir de ahí mi habitación se convirtió en sala de visitas donde recibía mañana y tarde a familiares, amigos, Escolapios, conocidos; y todo sirvió para largas conversaciones sobre el presente, el pasado y perspectivas de futuro respecto a mi persona. Continuaron las llamadas telefónicas desde distintas partes de la geografía del mundo.<br /><br />Me fui atreviendo a caminar y fui recuperando fuerzas, y cuando llegó el buen tiempo salía a pasear fuera del edificio de la residencia, en los campos del Colegio de la Malvarrosa, viendo el ir y venir de los alumnos/as, maestros y maestras de preescolar, primaria y secundaria. Pasó el tiempo y el 20 de febrero volví a la primera visita con el médico que me operó, Dr. Fernando Hornero, para mi revisión postoperatoria; me acompañaron mi hermano José Luis y el P. José Duart; fui ya caminando por mis propios pies, y el médico constató mi mejoría; me recomendó continuar con lo que me había prescrito y que estuviera dos meses más hasta que se consolidara la herida del esternón; me dio el alta quirúrgica y me remitió al médico jefe de cardiología, Dr. Payá, para el seguimiento de mi recuperación total.<br /><br />Cada día que pasaba en la Residencia de la Malvarrosa, me sentía con mayor fortaleza física y de ánimos. En mi vida de Escolapio nunca había tenido un año sabático para descansar y realizar mis estudios o tareas personales; pero el Señor, a través de esta operación, me concedió cuatro meses para dedicarme a leer, escuchar música, pasear, conversar y comunicarme por medio de internet.<br /><br />Entre mis lecturas, hubo filosofía, ensayos, novelística, biografías, música, etc. Cada día me atrevía a caminar más tiempo, salía a pasear junto al Mar Mediterráneo, en unos hermosos paseos junto a la arena de la playa, con un paisaje marítimo maravilloso; cada zona del paseo tiene su nombre propio: La Patacona, La Malvarrosa, El Cabañal, El Puerto de Valencia. y todo ello, ida y vuelta representaba de 6 a 7 kilómetros en un tiempo de hora y media a 2 horas, sin prisas, mirando el paisaje y oyendo música clásica.<br /><br />En mi habitación me instalaron una computadora portátil con conexión a internet que me sirvió para mi vinculación al mundo exterior; por medio del skype, me comunicaba todas las semanas con la Universidad Cristóbal Colón y conversaba y nos veíamos con los PP. Asún y Unanua, el Contador Félix Ávila, Vicerrector éste de Administración, mi secretaria, Miriam e Hilda y otras personas de la Universidad. La portátil me servía para entrar todos los días en la página principal de la UCC y ver el movimiento y actividad de la Universidad, en lo académico, cultural y las celebraciones de los Cuarenta Años.<br /><br />Durante mi estancia en la Residencia, recibí un paquete de cartas de miembros de la UCC que me emocionaron profundamente, y que guardo; creo que mi comunicación con la Universidad y estas cartas son las que me decidieron a volver y continuar el proyecto de la Universidad Cristóbal Colón, y así se lo indiqué al P. General, P. Jesús Lecea, que me pidió cuál era mi decisión y le comenté mi interés de continuar en Veracruz al frente de la UCC.<br /><br />Con la computadora portátil estaba al día mediante el correo electrónico que leía y contestaba, y gracias al P. Urbano Zaera, Escolapio, me dejó su colección de películas en DVD y creo que pude ver más de 50 películas desde las históricas y clásicas a las actuales.<br /><br />De las visitas que recibí en la Residencia, no me atrevo a enumerarlas todas, pues caería en el olvido de muchas y no sería justo, pero tengo que decir que todas ellas, sin excepción, me animaron y me fortalecieron en mi convicción de que la recuperación era una realidad e iba por buen camino.<br /><br />El 24 de marzo, después de las fiestas de Fallas de San José, en Valencia, fui solo por mi propio pie a la visita del médico en la Casa de Salud; me auscultó, me tomó la presión, me hizo un electrocardiograma, me dijo que todo iba bien. Le dije que quería volver a Veracruz el 25 de mayo, y lo único que me dijo: quiero verlo por última vez una semana antes de la partida y tráigame una analítica de sangre para ver cómo se encuentra antes de su partida.<br /><br />Como ya me encontraba bien, empecé a caminar por la ciudad de Valencia, visitando los colegios escolapios, El Real Colegio, del que fui alumno, profesor y director; el Colegio Calasanz; estuve en el Colegio de Gandía, para visitar a la comunidad y en mi pueblo de nacimiento visitando a mis familiares; y como me sentía ya en casi plenitud de fuerzas, me atreví a acompañar a mi hermano José Luis, en dos viajes a Galicia con un recorrido de más de 2000 km.<br /><br />A finales de abril, del 27 al 1 de mayo, me decidí a viajar a Madrid, en tren, para resolver asuntos con el ICCE y con el Ministerio de Educación y Ciencia de España. Me alojé en nuestra comunidad generalicia.<br /><br />En las dependencias del ICCE me atendió el P. Primitivo Arnáez, Rector de la Comunidad y Director del ICCE, y allí me explicaron el progreso que están realizando en la aplicación y corrección de los tests psicopedagógicos, en forma on line, que de cara al futuro nos puede interesar a nuestro ICCE-América.<br /><br />Otros dos días de mi estancia en Madrid, los dediqué para visitar y conversar con los directivos del Ministerio de Educación y Ciencia de España que coordinan los colegios de convenio en América Latina. Estuve conversando sobre la evolución del convenio del Colegio Cristóbal Colón de Veracruz, con las autoridades y responsables, y me volví con la satisfacción de que el proceso del convenio iba por buen camino, y que sólo dependía de que entregáramos los contenidos integrados de programación mexicana y española.<br /><br />En mi estancia en la Residencia de la Malvarrosa, además de lo que he relatado hasta ahora, quisiera destacar unos recuerdos especialmente significativos para mí. Por razones de control de mi postoperatorio, tuve que presentarme a los médicos con la Casa de la Salud, y las veces que fui, sea por la mañana o por la tarde, después de la consulta subía al pabellón de la UCI para visitar a las enfermeras para agradecerles su profesionalidad y dedicación y también para que se sintieran felices de verme tan recuperado; una de las veces me pidieron la bendición para ellas y su trabajo.<br /><br />Otro recuerdo imborrable, la visita de tres estudiantes de la Universidad Cristóbal Colón, que estaban de intercambio en la Universidad Politécnica de Valencia, que me visitaron varias veces; recuerdo sus nombres: Gloria, Karen, José Manuel, y que espero volverlos reencontrar en agosto en Veracruz, al principio del curso escolar de la UCC.<br /><br />El tercer recuerdo fue que mientras yo permanecía en la Residencia, se declaró la gripe AH1N1 en México, y fue una alarma mundial; y en mi caso, también motivo de conversación por mi deseo de volver a Veracruz; desde distintos frentes de personas que me aprecian, me disuadían para no volver o bien retrasar mi vuelta a México; pero qué curioso, se descubrió un caso de gripe Universidad Cristóbal Colón, entre los alumnos del colegio, y nuestra comunidad tuvo que someterse a una cuarentena de diez días, tomando todos los días Tamiflú, mientras, en mis contactos con la UCC, tenía noticias que no se había detectado entre el alumnado de la Universidad ningún caso.<br /><br />Día 15 de mayo: última visita al médico<br /><br />Así fue; la fecha de la última visita al médico y el alta definitiva para viajar a Veracruz el 22 de mayo. Los análisis y las exploraciones confirmaron una recuperación casi total y por lo tanto, el permiso definitivo para viajar a Veracruz.<br /><br />El viaje de Valencia a Veracruz el día 22 de mayo y mi estancia definitiva en mi Comunidad Religiosa, así como mi trabajo como Rector de la UCC, ya pertenecen a otra crónica que se va realizando a ritmo del trabajo diario y que en este momento ya llevo más de cuatro meses.<br /><br />Y para terminar, mi agradecimiento una vez más, al Señor, que escuchó las plegarias de las personas que pidieron mi salud y mi permanencia entre ellos, con el deseo que mi trabajo, en lo que me queda de vida, sea como decía San José de Calasanz: “para gloria de Dios y utilidad del prójimo”.</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-4988973650531072254?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-52805672108205482752009-09-22T08:47:00.000-07:002009-09-22T08:50:48.808-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">INSTRUMENTO DE TRABAJO <br /><br />Conferencia Episcopal de Costa Rica<br />Vocaciones y Ministerios Ordenados<br />Pastoral Vocacional<br />-------<br />Que el amor y la paz que viene de Dios, nuestro Padre, llene sus vidas.<br /><br />Les estoy enviando el documento que como Vida Religiosa hemos presentado a la Comisión Nacional, el pasado 1 de septiembre. El documento que como país enviaremos al DEVYM, CELAM, Colombia, está todavía en proceso de elaboración; en cuanto esté listo se los envío.<br /><br />Paula Rosales<br />----<br />Por la Misión Continental<br /><br />MARCO DE REALIDAD:<br /><br />Refiérase brevemente a la situación socio-política y económica de su país y a cómo ésta afecta la vivencia religiosa de su pueblo.<br /><br />Demografía<br /><br />La población de Costa Rica es de 4 509 290 habitantes a junio de 2009. La población del país crece anualmente al alto ritmo de 1.4%. Esto se debe a una natalidad moderadamente alta, 18 por 1,000 y a una mortalidad bastante baja, 4.3 por 1,000. La mayoría de la población reside en el Valle Central, la cual está conformada por: nativos y una gran cantidad de migrantes procedentes, principalmente de América Latina, en su mayoría nicaragüenses, atraídos por la estabilidad política, un modo de vida alternativo y un clima benigno.<br /><br />Por supuesto que toda esta transformación ha influido y está influyendo profundamente en los valores humanos y espirituales de las familias costarricenses.<br /><br />El pueblo y la cultura costarricense tienen profundas raíces cristianas. Hoy esto se ve afectado por el fenómeno de secularización.<br /><br />A continuación se presentan los diferentes aspectos de la situación sociopolítica y económica de Costa Rica:<br /><br />Se vive en este momento de la siguiente manera:<br /><br />Exclusión social.<br />Desigualdad.<br />Pobreza.<br />Influencia de muchas ideologías<br />Desintegración familiar.<br />Crisis económica.<br />Crisis de valares humanos y cristianos.<br />Desigualdad racial y de etnias.<br />Migración forzada.<br />Deficiencia de la democracia.<br />Globalización.<br />Pérdida de la idiosincrasia en lo cultural.<br />Influencia extranjera.<br />Pérdida de identidad.<br />Secularismo en aumento.<br />La emigración de las zonas rurales por venta de tierras a transnacionales.<br /><br />Todo lo anterior se está dando por lo que a continuación se detalla:<br /><br />Político:<br /><br />Costa Rica al igual que todos los países latinoamericanos está viviendo desde hace varios años una gran transformación a todo nivel; el modelo político que en este momento está vigente es el capitalista y neoliberal.<br /><br />Cada día aumenta más los índices de pobreza y desempleo, los campesinos se les tiene como obra de mano barata y no se les reconoce su trabajo, no todas las personas cuentan con medios eficaces de salud, educación, vivienda. Hay un gran deterioro en la situación socio política: corrupción de los políticos, violencia intrafamiliar, materialismo, madres solteras, niños desprotegidos y maltratados, jóvenes esclavos del alcoholismo, droga, sexo, moda, indiferencia religiosa, delincuencia, narcotráfico, prostitución, desintegración familiar, etc.<br /><br />Aunque no se pueden negar los avances en el mercado de libre comercio, la capacidad para competir con otros países en la exportación de productos nacionales, el turismo y la belleza natural; sin embargo solo una minoría se ve beneficiada.<br /><br />La corrupción es además causa de muchos problemas en la nación, favorece el enriquecimiento ilícito, la falta de confianza con respecto a las instituciones políticas, sobre todo en la administración de la justicia, en la inversión pública, no siempre clara, igual y eficaz para todos. Esta situación recae sobre todo en los más pobres.<br /><br />Social:<br /><br />Costa Rica posee valores tradicionales que se han mantenido con fuerza a lo largo del tiempo: es un pueblo creyente y fervoroso, democrático, no violento, pluralista y practicante de la libertad de expresión, con sentido firme de familia, patriótica y cívica. Es un país predominantemente pacifico, a nivel internacional tiene una voz importante para que los responsables puedan establecer diálogos y buscar soluciones que favorezcan al pueblo.<br /><br />Sin embargo, se constata con profundo dolor que:<br /><br />La globalización genera la pérdida de la identidad cultural. Se necesita una globalización que respete las culturas y a las personas.<br /><br />La familia no se implica en el compromiso de transmitir los valores cristianos, morales, religiosos y espirituales entre otros, produciendo como resultado en las generaciones nuevas la increencia religiosa, la inconsciencia social y el relativismo moral.<br /><br />La nueva sociedad costarricense fragmentada, da origen a “sub productos” que también luchan por existir, (sicarios, extorsionadores, asaltantes, narcos familias e indigentes). Costa Rica no está ajena en su realidad social, económica y política, al resto de los países latinoamericanos. No obstante, existen algunas variantes en el pasado histórico y en la situación política al no haber enfrentado una situación prolongada de guerra y abolir el ejército.<br /><br />El cambio del modelo familiar, la influencia de los medios de comunicación social, el fenómeno de la globalización y más reciente, la crisis mundial, están generando una problemática cada vez más creciente de ruptura y desintegración familiar, lo cual deteriora en las generaciones jóvenes no sólo su misma estabilidad emocional sino los modelos de familia sobre los cuales se construye o destruye la sociedad.<br /><br />El fenómeno de la droga y delincuencia, no se reduce a consumo, tráfico, o asaltos, en muchas ocasiones se ha vuelto un negocio en el que se involucra toda la familia, añadido al alcoholismo, la violencia, la delincuencia, prostitución, explotación sexual y trata de personas.<br /><br />Otro factor que nos afecta es el deterioro de la ecología, por la contaminación ambiental y las políticas que promueven proyectos que benefician a unos pocos.<br /><br />Economía:<br /><br />Se ha dado un crecimiento económico que se evidencia en la inversión de centros turísticos, en el crecimiento de exportación de productos no tradicionales (agrícolas y tecnológicos) a mercados nuevos.<br /><br />Tomando en cuenta los impactos de la deuda externa e interna, así como del TLC, ha crecido el índice del desempleo. Nuestro país se encuentra muy influenciado por la cultura consumista de Estados Unidos y de otras potencias, promoviendo cada vez más que la felicidad depende del tener.<br /><br />La economía costarricense se encuentra en una época en donde se requiere replantear la pregunta sobre el papel del Estado, sus funciones y la forma de intervención sobre los agentes económicos. A lo largo de años, el Estado ha perdido su capacidad desarrollista y las instituciones públicas se han convertido en entidades ineficientes en donde el gasto responde más a la inercia de la burocracia que a prioridades definidas por el gobierno en turno.<br /><br />El desorden de las finanzas públicas ha sido incapaz de satisfacer el déficit fiscal para que este no se convierta en una traba al crecimiento económico. Esto ha ido causando endeudamiento hacia fuera, lo que requiere que cada año se destine un mayor porcentaje de los gastos públicos al pago de la deuda.<br /><br />El turismo ha ganado un papel protagónico en la actividad económica nacional como fuente generadora de empleo, y de divisas por encima de las exportaciones de café y banano.<br /><br />Educación:<br /><br />La enseñanza general básica es obligatoria y gratuita. La cobertura en primaria es prácticamente universal mientras que en secundaria ronda el 70%. La tasa de alfabetización del país es de un 97,5% el más alto en Centroamérica y uno de los más altos de América.<br /><br />Posee cinco universidades públicas, las cuales son: la Universidad de Costa Rica, la Universidad Nacional, la Universidad Nacional de Educación a Distancia, la Universidad Técnica Nacional y el Instituto Tecnológico de Costa Rica. Además funcionan más de cincuenta universidades privadas. El número de estudiantes universitarios es de aproximadamente 175 000.<br /><br />Se puede nombrar también al Instituto Nacional de Aprendizaje (INA), institución pública encargada de formar a la clase trabajadora y a los menos favorecidos, capacitándolos en áreas técnicas para la generación de nuevas empresas y la continuación de sus estudios de nivel superior.<br /><br />El país cuenta además con importantes centros de estudio e investigación como son la Escuela de Agronomía de la Región Trópico Húmedo (EARTH), el Instituto de Biodiversidad (InBio) donde se estudia la flora y la fauna del país; el INCAE, que es una escuela de posgrado en Administración de Empresas adscrita a la Universidad de Harvard y la Universidad para la Paz, que es una universidad adscrita a las Naciones Unidas.<br /><br />Salud:<br /><br />La institución rectora de este sector es el Ministerio de Salud Pública el cual desempeña una función de prevención de enfermedades. La atención médica y hospitalaria es responsabilidad de la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS) la cual es una institución estatal autónoma.<br /><br />En promedio la esperanza de vida al nacer es de 80,1 años, siendo Costa Rica el país con mayor esperanza de vida de América Latina, incluso, está por arriba de la esperanza de vida de Estados Unidos (78,4) y Canadá (78,9).<br /><br />El sistema de salud de Costa Rica fue catalogado por la OMS en el año 2000 como el tercer mejor sistema de América Latina, superado solo por Colombia y Chile. A nivel mundial se ubicó en el puesto 36, superando a Estados Unidos (37) y a Cuba (39).<br /><br />En términos generales, la población tiene acceso a un servicio aceptable de salud, aunque en los últimos años se ha deteriorado un poco.<br /><br />Religión:<br /><br />La religión católica es mayoritaria sin embargo según la última encuesta de la Escuela de Matemática de la Universidad de Costa Rica, sólo el 47% de los costarricenses son católicos practicantes, un porcentaje similar al de los países desarrollados. Los católicos, practicantes y no practicantes, son en total el 74% de la población (uno de los porcentajes más bajos de Latinoamérica). Los protestantes representan aproximadamente el 10% de la población y las personas sin religión (agnósticos, ateos, seculares, etc.) son el 9%, los budistas el 2%.<br /><br />A nivel de cristianos, después de los católicos, están los protestantes o evangélicos de diferentes denominaciones. También existen anglicanos, bautistas, metodistas, Santos de los Últimos Días, adventistas del Séptimo Día, testigos de Jehová, cuáqueros, amish, etc. Además, existe una pequeña comunidad de cristianos ortodoxos principalmente entre los emigrantes de origen griego, ruso, rumano, etc.<br /><br />El fenómeno de la pasividad e inactividad en la Iglesia ha iniciado un éxodo a las otras iglesias y sectas.<br /><br />En Costa Rica existe una fuerte religiosidad popular, expresado en la devoción a la Virgen de los Ángeles.<br /><br />Parte de la realidad es la indiferencia religiosa, marcada por un individualismo que deja de lado los valores comunitarios, ya que lo que prevalece es “cada uno en su casa y Dios en la de todos” y nadie se compromete con el proyecto del Reino.<br /><br />Por otra parte, nuestra Iglesia se compromete progresivamente en nuevas y creativas iniciativas a favor de la vida, en una lucha constante por la justicia, la acogida y acompañamiento a migrantes.<br /><br /><br />Señale las principales características y situaciones que enfrenta la juventud de su país.<br /><br />Nuestra sociedad vive un momento de cambio, pero son los jóvenes los más afectados, ya que se encuentran vulnerables ante todo lo que los amenaza. Veamos un poco la riqueza que tienen y como los valores tradicionales se han ido cambiando por otros.<br /><br />Valores que tienen los jóvenes:<br /><br />Sensibles ante el dolor<br />En algunos casos sentido de familiaridad<br />Búsqueda de lo que Dios quiere de su vida<br />Conciencia Ecológica<br />Sentido de pertenencia a un grupo<br />Conciencia Solidaria<br />Tolerantes y abiertos ante realidades novedosas de nuestra cultura.<br />Persistentes ante lo que quieren<br />Creativos<br />Buenos compañeros<br />Tienen conciencia social<br />Búsqueda de autenticidad y de ser ellos mismos por encima de lo que la sociedad les pueda señalar<br />Son confiables, guardan los secretos de sus amigos.<br /><br />A estos valores se contraponen unos anti valores en:<br /><br />Religioso<br /><br />En su mayoría crecen sin referencia a los valores y vida cristiana.<br />En la evangelización muchas veces fallamos porque el lenguaje y método que usamos no llega a los jóvenes, especialmente a los de años superiores.<br />Viven una era de teoplasma, donde se fabrican sus propios dioses, a su gusto y antojo.<br />Piensan que para hablar con Dios no es necesaria una vida sacramental.<br />No hay una acogida de las comunidades eclesiales a los jóvenes que vienen de otros países, por su nacionalidad, etnia, idioma y ellos se desplazan para hacer parte de pandillas.<br /><br />Social<br /><br />Experimentan la violencia intrafamiliar y el irrespeto a la persona en abusos sexuales y violaciones<br />Son afectados por la cultura del consumo<br />Viven un futuro incierto.<br />Los afecta la globalización que en algunos casos no solo explota y oprime, sino que lleva a la exclusión social creando una cultura de competitividad.<br />La indiferencia y la inseguridad en asumir compromisos duraderos;<br />Dejan el colegio temprano siendo afectados por una educación de baja calidad, teniendo menos posibilidades los de zonas rurales.<br />Desencanto por la política, lo religioso y la democracia.<br />Consumo de drogas, alcohol u otras sustancias.<br />Poca capacidad de ser críticos y analíticos<br />Viven una vida hedonista donde prima el placer y la política del menor esfuerzo<br />Mal aprovechamiento del tiempo libre<br />Emigración de zonas rurales a la capital<br />Baja autoestima que los lleva a la depresión y en algunos casos al suicidio.<br />Falta de identidad<br />Es una generación tecnológica.<br /><br />Político<br /><br />Falta de sentido patriótico<br />Poca conciencia democrática<br /><br />Económico<br /><br />Buscan la felicidad, logrando satisfacer sus deseos con lo económico.<br />La publicidad los lleva a mundos donde sus deseos pueden ser satisfechos por productos efímeros.<br />En su mayoría, la juventud está condenada a situaciones de pobreza económica y cultural.<br />Desempleo<br />Generación digital, hay que estar a la moda para no quedarse atrás<br /><br /><br />Mencione cuál es el perfil predominante en los promotores vocacionales de su nación (congregación) - (estado de vida, años de ministerio, tiempo dedicado a la animación, servicios que actualmente presta, formación específica en animación vocacional, etc.).<br /><br />En la mayoría de los casos, los promotores vocacionales de nuestras comunidades no están destinados a tiempo completo a este servicio, paralelamente llevan otros muchos compromisos que igualmente demandan tiempo y esfuerzo.<br /><br />También existen otras experiencias, de comunidades que sí tienen personal a tiempo completo en estas funciones, con estructuras muy organizadas, prácticas y efectivas.<br /><br />En esta labor se desempeñan sacerdotes, consagrados y consagradas que van desde muchos años de vocación y experiencia, hasta otros que se vienen iniciando como parte de su proceso de formación, ya sean postulantes, novicios o juniores. Hay comunidades para las cuales un requisito indispensable para este servicio es tener carisma y buena comunicación con los jóvenes, independientemente de la edad.<br /><br />En el caso de congregaciones masculinas los promotores son muchas veces jóvenes, con pocos años en el ministerio (o en los votos), medianamente formados en el ámbito vocacional y a medio tiempo en el desempeño de su trabajo. Ordinariamente desempeñan múltiples funciones como animadores, promotores, consejeros vocacionales y en ocasiones bastante frecuentes tienen que hacer también de psicólogos. También asumen el rol de coordinación y programación de los encuentros-convivencias vocacionales, y todo ello al lado de otras funciones que también se les asignan.<br /><br />En el caso de las congregaciones femeninas, muchas de las promotoras se desempeñan como profesoras de escuelas y colegios, o al menos han tenido alguna experiencia de este tipo.<br /><br />A pesar del mucho o poco tiempo desempeñándose en la PV, muchos de estos promotores no han recibido una formación específica en esta área.<br /><br />Algunos han participado en cursos especiales para desempeñar el cargo, estudios teológicos o diferentes profesorados según sus capacidades y posibilidades que se le han presentado.<br /><br />Algunas comunidades tienen todo un plan de capacitación para los miembros más jóvenes que se inician como promotores.<br /><br />El promotor debe ser una persona enamorada de su vocación y de su carisma, alegre, capaz de una buena relación con los jóvenes, Alguien con una madurez humana, cristiana, espiritual y por tanto vocacional, que ame su comunidad, entregada, capaz de entablar relaciones con los jóvenes, abierta y receptiva a la ayuda y a los consejos de su comunidad, entusiasta, paciente y disponible para participar en los diversos encuentros que su servicio demanda.<br /><br />Ante las situaciones de pecado y de muerte a la que se enfrentan los jóvenes de hoy, el promotor vocacional ha de presentar una imagen y una forma de ser y de vivir distinta, original y atrayente, capaz de interrogar y motivar al joven.<br /><br />Algunas comunidades poseen espacios de tiempo para visitar y acompañar a los jóvenes en su proceso, ayudándoles a madurar su fe y su vocación.<br /><br />El promotor vocacional ha sido comparado por algunos como el “Buen Pastor” que salió en busca de la oveja perdida, para ello se deben plantear algunas formas de hacerles ver la necesidad de volver a la casa del Padre…<br /><br /><br />Cómo se está proponiendo el tema de proyecto de vida entre los jóvenes de su país.<br /><br />El tema del proyecto de vida a nivel de la vida Consagrada en Costa Rica se sintetiza en los siguientes puntos:<br /><br />El proyecto de vida, está dirigido a muchachos y muchachas en distintas etapas de su proceso de discernimiento.<br /><br />Se trabajan temas específicos según su género, además de actividades mixtas.<br /><br />Se les orienta y acompaña en sus procesos humanos y cristianos.<br /><br />En alguna comunidad se propone a los adolescentes y pre-juveniles un proyecto de formación integral, adaptado en temática y metodología a su edad; que los prepara para que cuando sean mayores de 18 años puedan integrarse a un proceso formativo (mínimo de 3 años) que va desde la experiencia kerigmática, pasando por: el autoconocimiento, la vivencia comunitaria, la profundización de su experiencia de Dios, el contacto-análisis-compromiso con la realidad social más desfavorecida y la celebración comunitaria de la fe, hasta llegar a una Opción Fundamental que permita hacer un verdadero Proyecto de Vida Cristiano.<br /><br />Hay un énfasis en la dimensión humana, se intenta que el joven vaya discerniendo cuál será su proyecto de vida, esto se logra en la profundización de distintas dimensiones:<br /><br />En la gestación de ese proyecto es necesario el conocimiento de la propia historia, la propia personalidad.<br /><br />La elaboración del Proyecto Personal de Vida como una mediación de crecimiento.<br /><br />Los promotores proponen algunos esquemas adaptados al grupo que se acompaña. El avance se evalúa en las respectivas entrevistas.<br /><br />Se percibe un déficit en la aplicación y recepción de esta propuesta. Puesto que los intereses de un gran porcentaje de los jóvenes, no se corresponde con el proyecto.<br /><br /><br />MARCO DOCTRINAL:<br /><br />¿Cómo se relaciona la siguiente afirmación del Papa Juan Pablo II sobre Cultura Vocacional con la realidad de su país?:<br /><br />Deseo, ante todo, llamar la atención hacia la urgencia de promover las que podemos llamar "actitudes vocacionales de fondo", que originan una auténtica "cultura vocacional". Esas actitudes son: la formación de las conciencias, la sensibilidad ante los valores espirituales y morales, la promoción y defensa de los ideales de la fraternidad humana, del carácter sagrado de la vida humana, de la solidaridad social y del orden civil. Se trata de lograr una cultura que permita al hombre moderno volverse a encontrar a sí mismo, recuperando los valores superiores de amor, amistad, oración y contemplación. Este mundo, atormentado por transformaciones a menudo lacerantes, necesita más que nunca el testimonio de hombres y mujeres de buena voluntad y, especialmente, de vidas consagradas a los más altos y sagrados valores espirituales, a fin de que a nuestro tiempo no le falte la luz de las más elevadas conquistas del espíritu.<br /><br />Hoy está muy extendida una cultura que induce a los jóvenes a contentarse con proyectos modestos, que están muy por debajo de sus posibilidades. Pero todos sabemos que, en realidad, en su corazón existe inquietud e insatisfacción ante conquistas efímeras; que existe en ellos el deseo de crecer en la verdad, en la autenticidad y en la bondad; que están a la escucha de una voz que los llame por su nombre. Esta inquietud, por otra parte, es precisamente la señal de la necesidad inalienable de la cultura del espíritu. La pastoral de las vocaciones hoy ha alcanzado tal dimensión histórico-cultural que no sólo pone de manifiesto la crisis, sino también el resurgir de las vocaciones. Es necesario, por tanto, promover una cultura vocacional que sepa reconocer y acoger aquella aspiración profunda del hombre, que lo lleva a descubrir que solo Cristo puede decirle toda la verdad sobre su vida. Él que "ha penetrado de modo único e irrepetible” en el misterio del hombre" (Redemptor hominis, 8), "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (Gaudium et spes, 22): la vida es don totalmente gratuito y no existe otro modo de vivir digno del hombre, fuera de la perspectiva del don de sí mismo. Cristo, buen pastor, invita hoy a todo hombre a reconocerse en esta verdad. La vocación nace del amor y lleva al amor, porque "el hombre no puede vivir sin amor" (Redemptor hominis, 10). Esta cultura de la vocación constituye el fundamento de la cultura de la vida nueva, que es vida de agradecimiento y gratuidad, de confianza y responsabilidad; en el fondo, es cultura del deseo de Dios, que da la gracia de apreciar al hombre por sí mismo, y de reivindicar constantemente su dignidad frente a todo lo que puede oprimirlo en el cuerpo y en el espíritu. (Mensaje jornada Oración por las Vocaciones, 1993, No.2).<br /><br />Nuestro país, Costa Rica no se queda al margen del fenómeno socio-cultural (entendido como una transposición de la escala de los valores fundamentales), que afecta a la juventud en el mundo entero, especialmente en Latinoamérica, provocando insatisfacción por lo vacío de las propuestas y a corto o mediano plazo, una pérdida del sentido de la vida, sino que lo vive profundamente tal como lo constatamos en el acontecer cotidiano.<br /><br />Sabemos que son muchas las ofertas que reciben nuestros jóvenes y muchos los caminos que sutilmente, se esbozan sobre todo en los momentos coyunturales donde apremia tomar decisiones vitales. Somos conscientes de que la mayoría de los jóvenes costarricenses no han tenido una verdadera y profunda orientación vocacional, porque el mismo término está atrapado y reducido a una opción netamente religiosa formal, es decir como cura o como monjita. Sin embargo, se considera necesario que los religiosos en Costa Rica nos convirtamos en verdaderos promotores y constructores de una “cultura vocacional”; cultura de humanización y de construcción de valores por medio de actitudes vocacionales de fondo , donde llevemos a los jóvenes a un proceso serio de discernimiento y logren así, tomar decisiones vitales que llenen de sentido su existencia.<br /><br />Se está intentando, de manera muy acertada y válida, colocar como eje transversal de toda nuestra pastoral, bien llamada pastoral de conjunto, la dimensión vocacional, ya sea como cultura o como una mediación real y verdadera para que el joven logre descubrir la relación que tiene consigo mismo, con Dios, con los otros y con la naturaleza. No obstante, nos damos cuenta que dicho proceso es lento y con poca retribución, sobre todo por las expectativas que se cuecen en las congregaciones religiosas, lo que muchas veces incita al desánimo y a volver a antiguos esquemas de “trabajo vocacional”, que más que atraer, espantan. Esto previene y demanda de nosotros un mayor empeño y un mejor compromiso en esta estrategia, dando verdadero testimonio de que la vocación a la que hemos sido llamados llena nuestra vida de felicidad y de sentido y teniendo la convicción de que lo demás lo hace el Señor.<br /><br />Todo esto nos invita a que nuestra pastoral sea verdaderamente vocacional a todo nivel, familiar, social, política, eclesial, para que tenga realmente una incidencia dentro de la sociedad costarricense. La pastoral vocacional no debe seguirse entendiendo como una “cacería de jóvenes” para que engrosen las filas de los seminarios o institutos religiosos. Siempre debe ser algo más profundo; una cultura vocacional que sepa reconocer y acoger aquella aspiración más profunda del hombre, que lo lleva a descubrir que solamente en Cristo le puede ser revelada toda la verdad sobre su vida .<br /><br /><br />Por favor refiérase al espíritu eclesial que inspira la animación vocacional en su congregación.<br /><br />Nos anima en la labor vocacional un sentido de conjunto y unidad como Cuerpo de Cristo.<br /><br />También nos inspira como Iglesia un sentido de ser enviados a la vida de la Misión, en la Iglesia y como Iglesia, especialmente impulsados por la acción del Espíritu de Pentecostés, para ofrecer una respuesta a favor y defensa de la vida.<br /><br />Ese Espíritu que nos anima nos une como religiosos y religiosas, seminaristas, sacerdotes, en las comisiones diocesanas y en algunos lugares parroquiales.<br /><br />También nos unimos en espíritu de Iglesia orando por las vocaciones, a nivel general, para que el Dueño de la Mies, envíe obreros a su mies, para que sea posible el Reino de Dios.<br /><br />Se busca establecer relaciones, desde el quehacer vocacional, con otras instancias tanto diocesanas como de Vida Consagrada.<br /><br />La vocación humana llamada a ser plena en Jesucristo<br /><br />Animar y acompañar la vocación a la vida<br /><br />Estamos llamados a vivir nuestra vocación con alegría y gratuidad y al mismo tiempo comunicarla a los jóvenes que acompañamos.<br /><br />Nuestra animación vocacional tiene que ser Cristo-céntrica, teniendo como principio y culmen la celebración Eucarística.<br /><br />El seguimiento de Jesús no termina en la persona, pasa necesariamente por la Iglesia, ya que ella nos pide ser en el mundo testimonio y profecía haciendo visible el signo por excelencia del Reino, la comunión.<br /><br />Los jóvenes deben sentirse pertenecientes a la familia de Dios que es la Iglesia.<br /><br />Contra el espíritu de individualismo que impera en nuestra sociedad, tenemos que generar comunión a todo nivel.<br /><br />Nuestros distintos carismas son un regalo de Dios, engendrados en y desde la Iglesia para santificarla a través de la acción del Espíritu Santo.<br /><br /><br />¿Cómo afecta la estructura de la Iglesia y la percepción que tienen los jóvenes de la misma, la afluencia de vocaciones?<br /><br />Nuestro trabajo conjunto como Vida Religiosa busca impulsar a los jóvenes que busquen su propia vocación dentro de la Iglesia.<br /><br />Nuestra Vida Religiosa debe estar abierta a la novedad del Espíritu, con fidelidad creativa, manifestada en los signos de los tiempos.<br /><br />Fomentar una cultura vocacional a todo nivel; familiar, social, comunitaria, etc, buscando hacer partícipe de este compromiso a los laicos.<br /><br /><br />Explique las principales líneas teológicas que sostienen los procesos vocacionales de su congregación.<br /><br />Desde el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios, que obediente al Padre y movido por el Espíritu Santo se hace uno de los nuestros y nos llama al ENCUENTRO con Dios, podemos ver 2 movimientos:<br /><br />Un LLAMADO.<br />Dios toma la iniciativa, gratuitamente nos llama a su intimidad en Cristo Jesús.<br /><br />Este primer movimiento tiene su proceso, desde el llamado a la vida, a la vida Cristiana por el Bautismo y fundamentado en Él; el llamado a cada persona a su vocación específica dentro de la Iglesia.<br /><br />Una RESPUESTA.<br />Jesús el Hombre-Dios responde y en Él cada persona vocacionada.<br /><br />Este segundo movimiento supone una capacidad de la persona humana de maduración dinámica, progresiva y relacional (La Gaudium et Spes 10, nos habla de que el misterio del hombre se revela en Jesucristo el Hombre Nuevo y Lucas 2,52 nos dice que “Jesús progresaba en sabiduría, estatura y en gracias, ante Dios y ante los hombres). Por lo que la acción del promotor vocacional se parecerá menos a la del pescador y más a la del obrero de la mies que prepara la tierra, siembra la semilla, y pacientemente acompaña el crecimiento hasta poder alegrarse con el Señor de los frutos de santidad para la Iglesia en las diferentes vocaciones.<br /><br /><br />MEDIACIONES. Dios llama desde diversos medios:<br /><br />La Eucaristía. Como centro vital de toda espiritualidad católica, “Fuente y Cumbre de la vida Cristiana” (L.G. 11; S.C. 10)<br /><br />La Palabra de Dios. Anunciada, acogida y meditada desde lo más profundo del corazón. Da nueva luz a la existencia humana.<br /><br />La Comunidad. Todas y todos somos llamados en la comunidad eclesial, ahí experimentamos la llamada, ahí se nos acompaña, ahí recibimos luces para discernir y ahí se nos impulsa a servir para que sea posible el Reino de paz, justicia y amor.<br /><br />El mundo, sobre todo en el clamor de los pobres. Si el clamor de su pueblo (Ex. 3,7.9) llega a los “oídos” de Dios, con mayor razón tenemos que ser capaces de escuchar la llamada que Dios nos hace en ese clamor.<br /><br />María: De su mano podemos aprender a escuchar, ser dóciles al Espíritu, encontrarnos con Jesús, y ser sus discípulos y misioneros en el mundo de hoy.<br /><br /><br />Llamados/as para la MISIÓN:<br /><br />Jesús escogió a los 12 y los llamó para que estuvieran con Él y para enviarlos a predicar (Mc. 3,14).<br /><br />Dios nos envía para construir el Reino realizando diferentes misiones según las diversas necesidades de cada lugar y los diversos carismas.<br /><br />El mundo necesita ESCUCHAR y VER la BUENA NOTICIA por medio de la palabra y vida de los que responden a la llamada del Señor.<br /><br />Los jóvenes están llamados hoy a ser ESPERANZA; El Papa Juan Pablo II no dudó en pedirles “una opción radical de fe y de vida, señalándoles una tarea estupenda: la de hacerse «centinelas de la mañana» (cf. Is. 21,11-12) en esta aurora del nuevo milenio”. (Novo Millennio Ineunte 9)<br /><br /><br />Necesidad de la oración por las vocaciones. “La mies es mucha y los obreros pocos, rogad pues al dueño de la mies que envíe obreros a su mies”. (Lc.10,2).<br /><br />La vocación es la respuesta de un Dios providente a una comunidad orante.<br /><br /><br />¿Cómo la pastoral vocacional de su congregación se puede convertir en una pastoral más misionera? ¿Qué elementos debe asumir la animación vocacional para orientarse más a la misión y a la evangelización?<br /><br />En buena medida nuestra pastoral vocacional YA ES EVANGELIZADORA Y MISIONERA.<br /><br />La realizamos por medio de procesos donde se busca que los y las jóvenes se encuentren con Cristo, lo conozcan, lo amen, lo sigan y lo prediquen.<br /><br />En muchas congregaciones se tienen experiencias de proyección social (servicio comunal), misionero (Semana Santa y otros tiempos del año) y espacios de proyección y testimonio como catequesis de diferentes niveles.<br /><br />En algunas diócesis y algunas congregaciones religiosas el trabajo de pastoral vocacional lo hacemos en conjunto diocesanos y religiosas(os).<br /><br />Podemos y debemos crecer mucho en estos aspectos.<br /><br />Promoviendo más la cultura vocacional, sobre todo infundiendo en los niños, jóvenes, adultos, familias, etc. los valores que posibiliten vivir en actitud de discernimiento de la Voluntad de Dios a nivel personal, familiar, comunitario y social.<br /><br />Haciendo más esfuerzos para escuchar, conocer e inculturarnos en la realidad de cada lugar pero sobre todo en la del mundo juvenil.<br /><br />Acercándonos a los alejados. Es importante que tengamos la experiencia de la misión entre los alejados, los desfavorecidos, los excluidos de la sociedad, de modo que sea una necesidad sentida el comunicar, contagiar y acompañar esta experiencia en los jóvenes en general y en particular en aquellos con una inquietud vocacional.<br /><br />Promoviendo en todo el pueblo cristiano y particularmente entre los jóvenes la conciencia de Iglesia universal, de fraternidad con otras culturas, de espíritu de riesgo, de fe y de desprendimiento.<br /><br />Utilizando los medios que la tecnología actual nos ofrece para llegar a todos, sobre todo a los mundos juveniles.<br /><br />Impulsando y animando a vivir en profundidad el ser de bautizados, comprometiéndose con la Iglesia y con el anuncio del Reino de Dios.<br /><br />Despertando en los bautizados la conciencia de sentirse y saberse amados y llamados por el Señor a realizar una misión.<br /><br />Organizándonos mejor para poder llegar a todos los campos de misión, capacitando a los laicos y agentes de pastoral en cada comunidad, parroquia y diócesis.<br /><br />Formando grupos de jóvenes con sentido misionero de diferentes lugares y parroquias.<br /><br />Dándole una mayor fundamentación bíblica y teológica a la pastoral vocacional.<br /><br />Proponiendo con la vida, un modelo de Iglesia menos acomodada, desinstalada y que sale al encuentro de los pobres y alejados.<br /><br />UN OBSTÁCULO. La realidad de “poco personal” de nuestras congregaciones, nos dificulta muchas veces proponer una pastoral vocacional más misionera en términos Ad Gentes.<br /><br /><br />¿Es la dimensión vocacional un eje transversal en la Pastoral de Conjunto de su congregación, de su diócesis, de su país?. Explique.<br /><br />A nivel de congregaciones, la mayoría responden que la dimensión vocacional es un eje transversal en su pastoral de conjunto, pues dentro de sus capítulos provinciales o generales dedican apartados especiales para la dimensión vocacional y dentro de todas sus unidades contemplan el desarrollar una pastoral que oriente a los jóvenes vocacionalmente, en las pastorales juveniles, en los colegios, en las misiones, se tiene muy en cuenta la dimensión vocacional. Para ello, se conforman equipos de pastoral vocacional con la participación de laicos, religiosos y religiosas de las comunidades de diversas congregaciones y se hace conciencia en cada comunidad sobre la importancia de la dimensión vocacional. Hay algunas congregaciones que tienen un plan vocacional.<br /><br />Otras congregaciones que consideran que en sus comunidades no es un eje transversal de su pastoral de conjunto, si no que es una tarea que realiza la o las personas delegadas para la promoción vocacional.<br /><br />A nivel de diócesis se observa que la mayoría de parroquias tiene en consideración la dimensión vocacional y se organizan ferias vocacionales. Una vez al mes tienen una actividad vocacional. Aquí en la Arquidiócesis de San José, hay un equipo de pastoral Vocacional arquidiocesana, que trabaja actualmente en conjunto con un equipo vocacional de religiosos y religiosas de diferentes congregaciones. Se tienen los núcleos vocacionales cada mes. Algunos son mixtos.<br /><br />A nivel de país, se considera que falta mucho camino que recorrer para que sea un eje trasversal en la pastoral de conjunto de todo el país. Ya que cada Diócesis se organiza de diversas formas y tiene sus propias prioridades. En algunas Diócesis si es un eje transversal pero en otras no.<br /><br /><br />MARCO OPERATIVO:<br /><br />Refiérase a la integración de los equipos de pastoral vocacional de su congregación y a la participación de laicos.<br /><br />La mayoría de las Congregaciones Religiosas, motivadas por la riqueza que ofrece la diversidad de vocaciones, trabajan la P.V. con equipos integrados por religiosos y/o religiosas y por laicos que ya han optado por un estado de vida específico.<br /><br />Para hacer más rico y efectivo el aporte de los laicos en la promoción vocacional, las Congregaciones se han preocupado de facilitarles procesos formativos que les permita ampliar los conocimientos en el área vocacional.<br /><br />Los laicos participan de diferentes formas: organizando eventos, en encuentros formativos, en la preparación de material, oración, coordinación de grupos juveniles, compartiendo su experiencia de vida, animando y sensibilizando los jóvenes en cuanto su proyecto de vida, su opción vocacional.<br /><br />Hay otros Institutos que consideran valioso el aporte que los laicos pueden dar en la P.V. pero aun no han logrado integrarlos en sus equipos de trabajo.<br /><br /><br />¿Qué itinerarios vocacionales se están siguiendo en su congregación? (por ejemplo: II Congreso mundial de Vocaciones, PDV, I Congreso Latinoamericano –Itaicí-, Congreso Europeo de Vocaciones, DA…).<br /><br />Los itinerarios vocacionales que se utilizan en los Institutos de Vida Religiosa son elaborados por cada Instituto, basados en la Palabra de Dios y en Documentos Eclesiales y Congregacionales.<br /><br />Se percibe que las Congregaciones, provincias y animadores vocacionales tienen poco conocimiento de los diversos documentos eclesiales, pero todas tienen un itinerario estructurado que contemplan su misión y espiritualidad, como forma de orientar el discernimiento vocacional de los(as) jóvenes.<br /><br />Algunos han realizado consultas al documento conclusivo del I Congreso Latinoamericano y al del Congreso Europeo.<br /><br />En los itinerarios seguidos por las Congregaciones se resaltan, en la mayoría cuatro Dimensiones:<br />Dimensión Humana<br />Dimensión Cristiana<br />Dimensión Congregacional<br />Dimensión Misionera o de Evangelización<br /><br />Son considerados como importantes los encuentros vocacionales realizados a nivel de los Institutos, de Parroquias, de Diócesis y Nacional.<br /><br /><br />Presente un listado de las principales actividades y estructuras vocacionales que tienen ustedes a nivel nacional, diocesano, parroquial y congregacional.<br /><br />Actividades a Nivel Nacional:<br /><br />Expo-vocacionales<br />Encuentros de discernimiento<br />Jornadas de oración por los promotores vocacionales<br />Encuentros de comisiones de P.V.<br />Eucaristías vocacionales mensuales en el Seminario Central<br /><br />Actividades Vida Religiosa y Diocesana:<br /><br />Encuentros mixtos de discernimiento vocacional una vez al mes.<br />Participación en expos y ferias vocacionales organizadas por distintas parroquias.<br />Presencia en el día de la juventud Arquidiocesana y Nacional<br />Hora Santa vocacional<br />Caminatas, misiones y peregrinación en las comunidades parroquiales.<br /><br />Actividades Congregacionales:<br /><br />Invitación personal a jóvenes que participan en las comunidades eclesiales<br />Visita a grupos de Pastoral Juvenil de distintas Parroquias<br />Encuentros de formación, con temas vocacionales en los colegios<br />Semana Vocacional en las obras Educativas<br />Misión en Semana Santa<br />Oración por las Vocaciones<br />Acompañamiento sistemático a jóvenes aspirantes<br />Visita a las familias de jóvenes aspirantes<br />Ferias vocacionales<br />Semanas de motivación vocacional, con la participación de diferentes congregaciones y sacerdotes diocesanos para preparación de celebraciones de votos perpetuos y/o ordenaciones sacerdotales, con visitas en las familias, celebraciones eucarísticas vocacionales y celebraciones de la Palabra<br />Encuentros nacionales con los y las jóvenes vocacionables de los colegios<br />Retiros vocacionales<br />Temas vocacionales, encuentros y celebraciones a grupos juveniles y de Confirmación.<br />Acompañamiento a grupos de laicos que oran por el aumento de vocaciones<br />Taller de autoconocimiento para jóvenes en proceso de discernimiento<br />Horas Santas, Vigilias y Rosarios vocacionales<br />Convivencias Vocacionales mensuales<br />Campamentos<br />Encuentros deportivos<br />Sensibilización de todos los miembros del Instituto para que sean promotores/as vocacionales desde los espacios de su misión<br />Convivios con los miembros de las comunidades religiosas<br />Programas de radio<br />Retiros en Cuaresma y Adviento para jóvenes de las escuelas y colegios<br />Equipos de parejas en las parroquias, con la responsabilidad de orar y animar los jóvenes que manifiesten el deseo de saber y conocer más sobre la vida religiosa y sacerdotal<br /><br />Estructuras Congregacionales:<br /><br />Equipos Nacionales: Un Promotor/a responsable a nivel nacional, un o una encargada por comunidad y laicos.<br />Encargado vocacional a nivel de zona.<br />El proceso de discernimiento está debidamente estructurado para formar al joven y a la joven en el área humana, espiritual y compromiso apostólico. Incluye entrevistas personales periódicas. Medular el trato personalizado.<br />Dentro del proceso se considera el acompañamiento psicológico como una mediación de conocimiento personal.<br />Las fichas de acompañamiento vocacional responden a las diferentes dimensiones de la vida de la/el joven y tiene una duración de un año.<br />Por países se tiene un plan y proyectos de P.V. adecuados a la realidad del entorno.<br />Proyecto Juvenil Vocacional:<br />1) La pastoral con adolescentes y jóvenes<br />2) Recrear una cultura vocacional<br />3) Promoción vocacional<br /><br />Estructura Nacional:<br /><br />Comisión Nacional:<br />Obispo responsable,<br />el Delegado de cada Diócesis y<br />un representante de la V.C.<br /><br />Estructura Arquidiocesana:<br /><br />Comisión Arquidiocesana:<br />Delegado de P.V.,<br />un representante de las distintas pastorales de la Arquidiócesis y<br />un representante de la V.C.<br /><br />Delegados vicariales de P.V.<br /><br /><br />Refiérase a los procesos de acompañamiento a las vocaciones adultas que están implementando en su congregación.<br /><br />En general las Congregaciones no tienen un Plan específico para acompañamiento de vocaciones adultas, pero buscan hacer las adaptaciones necesarias para posibilitar el discernimiento vocacional. Las edades límites establecidas por las mismas oscilan entre 30 a 35 años.<br /><br />El proceso que se está llevando es de acompañamiento personalizado:<br /><br />Se les ayuda a descubrir sus motivaciones vocacionales, la adaptación a la vida y misión de la Congregación;<br />Se realizan visitas a las familias sistemáticamente.<br />Se busca trabajar con temas propios de su edad.<br /><br /><br />Sugiera temas de interés para los trabajos grupales durante el II Congreso.<br /><br />Como acompañar y hacer una propuesta vocacional en las realidades juveniles actuales, como a su vez a la vocación adulta-tardía.<br /><br />La globalización y su repercusión en los itinerarios vocacionales.<br /><br />Juventud:<br /><br />La Pastoral Vocacional y las subculturas juveniles.<br />La vocación, marcada por situaciones especiales, abortos, relaciones prematrimoniales, droga, delitos judiciales, etc, en una cultura del tener y el activismo, del placer.<br />El acompañamiento vocacional visto desde las diferentes ciencias o disciplinas (Antropología, Psicología, Sociología, etc.)<br /><br />Vulnerabilidades<br /><br />Procesos de madurez en el mundo post – moderno.<br /><br />Realidad social, política y religiosa<br /><br />¿Qué buscan los jóvenes al acercarse a Jesús? Concepto de Dios.<br /><br />Matrimonio, Laicos comprometidos con el Reino de Dios, Vida Religiosa y Sacerdocio, ¿atractivos para los jóvenes?<br /><br />“Sentido de vida” o “proyecto de vida” en los jóvenes.<br /><br />Repercusiones en el ámbito de PJV de los modelos de familia emergentes.<br /><br />Estrategias para la elaboración de un buen Proyecto de Pastoral Vocacional a corto y largo plazo. Debilidades y fortalezas que asaltan la promoción vocacional. Como utilizar los medios de comunicación a favor de la promoción vocacional. Herramientas, métodos, estilos que se utilizan para hacer acompañamiento y promoción vocacional.<br /><br />¿Cómo fortalecer la "cultura vocacional"? De qué manera se puede ir creando unidad con las pastorales afines a la pastoral vocacional (catequesis, pastoral juvenil, pastoral educativa, pastoral social, etc.).<br /><br />Cómo ampliar la P.V. al llamado a la vida matrimonial, al compromiso del laicado, al llamado a la misión ad gentes.<br /><br />La vocación como respuesta generosa al Plan de Dios<br /><br />La búsqueda de lo trascendente como respuesta vocacional<br /><br />Cómo ayudar a los jóvenes a entregarse por la causa del Reino.<br /><br />El celibato como opción de vida.<br /><br />Como hablar de la afectividad y la sexualidad con transparencia.<br /><br />Como formar y orientar al joven en la capacidad de decidir.<br /><br />Como presentar al joven de una forma atrayente y convincente la persona de Jesús para que se sienta convocado a seguirlo.<br /><br />Los Religiosos/as que necesita el mundo de hoy. Cómo conjugar los compromisos de los votos con la realidad actual<br /><br /><br />Señale otros aspectos que consideren importantes abordar durante el proceso del II Congreso.<br /><br />Compartir experiencias vocacionales y culturales de los países participantes.<br /><br />Abordar con mucha insistencia lo de la clave vocacional en toda la pastoral eclesial.<br /><br />Aportación de los laicos jóvenes y adultos en el proceso<br /><br />Tener en cuenta la parte espiritual durante el proceso y motivar la oración a la población, para el éxito del congreso.<br /><br />Lema y logotipo del congreso.<br /><br /><br />SUGERENCIAS:<br /><br />Maximizar los recursos diocesanos y de la vida religiosa para fortalecer una Pastoral Vocacional que realmente incida en la Iglesia y en la Sociedad.<br /><br />Que a nivel de Conferencia Episcopal o bien de Conferencia de Religiosos se promuevan, coordinen e impartan talleres para promotores vocacionales a nivel local (de cada país), con la asistencia de expertos en la materia. </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-5280567210820548275?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-12020895271254031992009-08-28T08:07:00.000-07:002009-08-28T08:12:21.017-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Aquí la<br /><a href="http://es.catholic.net/catholic_db/archivosWord_db/cartillav2.ppt#306,10,Reflexión inicial">CARTILLA</a><br />para presentarla en la reunión de Padres de Familia<br /><br />Fuente: Yo Influyo<br />Autor: Anita B. de Ochoa<br /><br />Imposición obligada<br /><br />La inconformidad por la nueva cartilla de vacunación del Gobierno Federal para niños y niñas de 10 a 19 años, ha crecido en diferentes estados de México.<br /><br />La semana pasada la Unión Nacional de Padres de Familia publicó y envió a los secretarios de Salud y Educación un escrito rechazando este documento y pidiendo que sea retirado, por ser una herramienta para el monitoreo de la supuesta actividad sexual de los niños y jóvenes de México, y la cual exenta la intervención de los padres.<br /><br />¿Por qué esta cartilla aborda la actividad sexual como un derecho y da por sentado que desde los 10 años hay ya una actividad sexual generalizada?<br /><br />Analicemos los principales puntos de este documento:<br /><br />1. Pone en el mismo nivel a niños de 10 y a adolescentes de 19 años.<br />2. Se dirige a los niños, no a los padres.<br />3. Exigirá y monitoreará que se les dé consejería sobre "derechos sexuales y reproductivos" (léase aborto).<br />4. Ofrece como un derecho, el acceso fácil y gratuito de anticonceptivos, alentando también el uso de la pastilla de emergencia.<br />5. Afirma que el condón los protegerá del SIDA y otras enfermedades, lo cual es falso.<br />6. Además, será indispensable para inscribir a los hijos en el ciclo escolar de 2010.<br /><br />Es decir, no sólo se trata de que su hijo se la entregue y usted la guarde o la tire; no, este documento tiene la obligatoriedad de ser activado cada seis meses en el centro de salud. ¿Cómo? Con la asistencia de su niño o adolescente a las charlas de consejería para que conozca sus "derechos sexuales". ¿Cuáles son?<br /><br />En principio, el<br />"derecho" del ejercicio autónomo,<br />de gozar su sexualidad, de acuerdo a sus propias preferencias y protección legal de las mismas. El "derecho" a una sexualidad placentera, erótica, sensual y recreacional, independiente de la reproducción, edad, estado civil o modelo familiar.<br />"Derecho" a la maternidad libre,<br />a decidirla y vivirla por su propia elección y no por obligación y a una educación sexual oportuna, integral, científica, laica y con enfoque de género.<br /><br />Esta cartilla viola, entre otros, el artículo 4 Constitucional, que otorga a los padres el derecho de educar a sus hijos. Su contenido es falso, cuando se afirma que en la ley mexicana existen los "derechos sexuales y reproductivos", pues es un invento con fines perversos.<br /><br />Si legalmente los niños de 10 a 16 años no tienen la capacidad de formar una familia, no son titulares de derechos laborales, ni tampoco se les puede vender cigarros ni bebidas alcohólicas, entonces ¿cómo se les empuja a tener relaciones sexuales a tan temprana edad con tanto riesgo?<br /><br />Finalmente preguntémonos: ¿Estas políticas son las que esperábamos de un gobierno humanista, con principios de doctrina como es el PAN? ¿Cuándo y por qué los diputados de las Comisiones de Salud y Educación aprobaron esta imposición a espaldas del pueblo, sin debate alguno? ¿El contenido de esta cartilla es acorde a la filosofía, ideario y plan de gobierno de Felipe Calderón y del PAN? ¿Si su gobierno la promueve, quiere decir que él está de acuerdo con su finalidad y contenido?<br /><br />Aunque así fuera, los ciudadanos tenemos la última palabra y exigimos respeto a nuestros hijos y a nosotros como padres.<br /><br />Si deseas bajar la cartilla y el engomado que recuerda el derecho de los padres.<br /><br />Si deseas descargar la presentación para padres de familia sobre la cartilla y el engomado<br /><br />Cartilla<br />http://es.catholic.net/catholic_db/archivosWord_db/cartillav2.ppt#306,10,Reflexión inicial<br /><br /><br />Preguntas o comentarios al autor<br /><br /><br />ESQUEMA DE LA REUNIÓN<br /><br />Recomendaciones para presentación sobre Cartilla de Salud para adolescentes de 10 a 19 años.<br /><br />OBJETIVO DE LA REUNION<br /><br />1-Informar a los padres de familia y demás personas interesadas, sobre el contenido de la nueva cartilla de salud para “adolescentes” de 10 a 19 años, haciéndoles ver que no promueve la verdadera salud de los niños, sino que es una herramienta para inducir a la actividad sexual temprana, para inculcarles falsos derechos sexuales y reproductivos que no existen legalmente en México, y para violar la patria potestad, todo bajo el falso pretexto de “reducir embarazos y prevenir contagios”<br /><br />2-Al término de la presentación, lograr que los padres de familla que se opongan a dicha cartilla, engomen la parte correspondiente a salud sexual y reproductiva con una leyenda que dice las razones por las que se oponen a dicho apartado. ES MUY IMPORTANTE LOGRAR QUE SE CONVENZAN DE ENGOMAR, PUES EN LA UNION NACE LA FUERZA CIUDADANA. El propósito de cancelar esa parte de la cartilla es manifestar claramente a la Secretaría de Salud que los padres de familia mexicanos estamos inconformes y no permitiremos que pisoteen nuestros derechos.<br /><br />3-Llevar un registro de los padres de familia que han engomado su cartilla, con sus datos de contacto, para que en un mediano plazo, cuando se cuente con una cantidad suficiente de ellos, se convoque a una rueda de prensa y se les invite para demostrar públicamente su rechazo a la cartilla.<br /><br />4-Les pedimos que por favor nos envíen noticias sobre cómo les ha ido en las reuniones, cuantos padres de familia han engomado, etc. pues queremos llevar un inventario de todo el país. Cada vez son más estados los que quieren participar.<br /><br /><br />Preparación preliminar para el expositor:<br /><br />Muy importante familiarizarse con la presentación ppt, leer y manejar el material.<br /><br />Ayuda mucho leer los artículos del Dr. Jorge Scala: “Familia y Tratados Internacionales” y “Educación para la esclavitud” de Juan Manuel de Prada, 2006.<br /><br />Estar conscientes de que las cartillas para adolescentes se activaran de acuerdo a apellidos, a partir de noviembre, por lo que hay que empezar de inmediato a concienciar.<br /><br />Tomar en cuenta que de acuerdo a la SSA se tienen que USAR por lo menos dos veces por año, ya sea recibiendo alguna vacuna recibiendo consejería.<br /><br />PEDIR A LOS PADRES DE FAMILIA DURANTE TODA LA PLATICA QUE RECUERDEN QUE EL MENSAJE Y LA INTENCION DE LA CARTILLA ESTA DIRIGIDO A NIÑOS, ponerse en ese contexto para comprender la gravedad.<br /><br /><br />Convocatoria:<br /><br />No es necesario esperar a que reinicien las clases, no queda mucho tiempo antes de tener que activar la cartilla. La idea es llevarla engomada en el momento de su activación. Hacer reuniones de padres de familia, inicialmente es preferible invitar a gente que sabemos que esta de acuerdo con nosotros en que como padres de familia tenemos el derecho primordial de educar a nuestros hijos. Después de que ellos comprendan a profundidad el riesgo de esta cartilla, podrán convencer a otras personas cuyo pensamiento no sea afín. Se puede empezar por invitar a nuestros amigos, padres de familia de colegios religiosos, personas de grupos de iglesia, etc. No importa si a las primeras reuniones no va mucha gente, la clave es repetir dichas reuniones muchas veces, pedir ser invitado a donde se convocan grupos de iglesia, etc. PEDIRLES QUE SI PUEDEN LLEVEN LAS CARTILLAS DE SUS HIJOS A LA REUNION. Considerar que la reunión tardará una hora y media, y hacerlo saber a nuestros invitados.<br /><br /><br />Engomados:<br /><br />Previo a la reunión,<br /><br />comprar engomados tamaño carta, en … cualquier tienda de artículos de papelería.<br /><br />Imprimir en impresora de computadora el texto de la inconformidad sobre la hoja engomada, salen dos leyendas por hoja.<br /><br />Cortar las hojas impresas en dos partes para tener los engomados listos para la reunión.<br /><br /><br />Materiales para la reunión:<br /><br />Una cartilla original para estarla mostrando<br /><br />Una laptop y extensión eléctrica<br /><br />Algún refrigerio para ofrecer posteriormente a la conferencia.<br /><br />Llevar suficientes engomados impresos para otorgar a los padres de familia que asistan, así como para que los que deseen lleven engomados a sus amigos.<br /><br />A fin de llevar un control de la cantidad de padres que han engomado, apuntar la cantidad de engomados que se llevan a la reunión.<br /><br /><br />Antes de comenzar la presentación<br /><br />Los expositores y el organismo que convoca deben presentarse brevemente, indicando la razón de su participación en dicha reunión.<br /><br />Pedir a los asistentes que se presenten e indiquen quien los ha invitado. DE MANERA BREVE.<br /><br />Recomendaciones para que el expositor tenga en cuenta a lo largo de la presentación:<br /><br />- Si la presentación es dirigida a grupos poco dados a la participación ciudadana, es importante ubicarlos en que como conciudadanos, NO vivimos aislados, somos familia mexicana y lo que afecta a unos afecta a todos. Aunque nuestros hijos se vacunen con medico particular, asistan a escuela privada, etc. no pensemos que esto no los va a afectar, pues de entrada tienen amigos y además, si no se pone un alto a esta acción impositiva, posteriormente es un hecho que las acciones indicadas en dicha cartilla serán obligatoria para todos.<br /><br />RECORDAR QUE TODOS TIENEN QUE TENER ACTIVADA SU CARTILLA PARA EL CICLO ESCOLAR 2010 DE LO CONTRARIO NO LOS REINSCRIBIRAN.<br /><br />- Desde el principio pedir a los oyentes que escuchen como si fueran niños de 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, … años y esto seguir recalcándolo en varias ocasiones adentrado el tema.<br /><br /><br />PROGRAMA SUGERIDO<br /><br />Introducción, rompehielo: 5 minutos<br /><br />Presentación PPT: 40 minutos<br /><br />Preguntas y respuestas: 15 minutos<br /><br />Repartir y pegar engomados: 10 minutos<br /><br />Registro de datos de contacto de padres que engomaron: 10 minutos<br /><br />- Slides que muestran la cartilla:<br />hoja exterior remarcar un poco el nombre de los organismos, por demás absurdos como PEMEX, SEDENA, leer de la cartilla el reverso de la primera hoja donde dice, dirigiéndose a los niños y adolescentes, NO A LOS PADRES: “VIGILA QUE TE REALICEN TODAS LAS ACCIONES CONTENIDAS EN ESTA CARTILLA, TU PARTICIPACION ES ESENCIAL PARA MANTENERTE SANO”<br /><br />- Slide del apartado de Salud Sexual y Reproductiva:<br />Leer su contenido.<br /><br />- Consejeria sobre...<br />La portada que aparece a un lado de los derechos sexuales es la del manual de la Organización Panamericana de la Salud, OPS que depende totalmente de la ONU vía Organización Mundial de la Salud.<br /><br />- Descripción de los derechos.<br />Recalcando que esta es la CONSEJERIA que se les oferta.<br /><br />- Anticoncepción:<br />Si tuviste una relación no protegida… ¡Protégete: es tu derecho!<br /><br />- Abundar sobre el caso España:<br />fin de semana de reventón y el lunes son patéticas las líneas de jovencitas afuera de los centros de salud para recibir su pastilla. Si la mujer abandona la moral: toda la sociedad sucumbe.<br /><br />- Uso del condón.<br />Objetivo es hacerles creer que están 100% protegidos. Remarcar: Esta información va dirigida a niños con edades de 10, 11, 12, 13, … están creciendo, en proceso de desarrollo. Con este tipo de slogans, están derribando las barreras naturales de protección, de conciencia y siendo adoctrinados en la práctica sexual; recordemos que “LA MENTE es el órgano sexual más importante” están recibiendo un “lavado-de-cerebro”.<br /><br />- Antecedente:<br />Reunión de Ministros de salud en México, los puntos de compromiso que firmaron:<br /><br />1) La cartilla es un mecanismo para férreamente imponer “la educación sexual” a la que nos hemos opuesto desde 1998,<br /><br />2) Elevan dicha educación a DERECHO HUMANO. Explicación: elevar a “derecho” históricamente es una estrategia creada y utilizada por Antonio Gramsci, italiano que logro creando “cascadas de derechos” el que la gente en Europa aceptara el comunismo.<br /><br />3) Lo de “diversidad de orientaciones e identidades sexuales” se comprende mejor su significado con la recién aprobada Ley de Crímenes de Odio, por el Senado de EUA, iniciativa propuesta por Obama, donde por “orientación sexual” se legitiman 33 conductas sexuales que la ciencia de la Psiquiatría las tiene como filias: sexo con cadáveres: necrofilia, sexo con animales: zoofilia, sexo de adultos con niños: pedofilia, etc., no se diga la homosexualidad, el lesbianismo, etc.<br /><br />- Implicaciones:<br />Resaltar lo de la AUTONOMIA: dependen aún tanto de sus padres, pero los están influenciando para que abiertamente invaliden la autoridad de los padres.<br /><br />- Modelo Uganda.<br />País donde las aldeas estaban desoladas por el SIDA, con la población contagiada en un 30%. sin hombres para trabajar las tierras y a raíz de publicitar en todos los medios la monogamia, la fidelidad, el resultado es que es el único país entre todas las naciones que ha logrado reducir el porcentaje de personas infectadas.<br /><br />- Esferas del Derecho…<br />Resaltar lo de la patria potestad…, Recalcar corrupción de menores.<br /><br />- Con el Manual de SEP en la pagina 55:<br />“Aprendizajes esperados: Relacionar el reconocimiento del cuerpo y el derecho al placer como parte de la salud sexual, considerando la masturbación como práctica sexual común e inofensiva”<br /><br />- COMENTARIO:<br />El término de Salud Sexual es propositivo, es un engaño para vencer cualquier oposición o critica, los padres “creemos entender” que es AUSENCIA DE ENFERMEDADES, ¡nada más lejos de la verdad!<br /><br />- AL FINAL LEER la exhortación<br />tomada del articulo “Educación para la esclavitud”. </div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-1202089527125403199?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-54260654291922138182009-07-28T13:54:00.000-07:002009-07-28T13:57:58.900-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">San José, 8 de julio de 2009<br /><br />DE:<br />COMISIÓN NACIONAL DE PASTORAL VOCACIONAL Y COMISIÓN DE PASTORAL VOCACIONAL – VIDA CONSAGRADA<br /><br />PARA:<br />RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS DE COSTA RICA<br />________________________________________________________<br /><br />Muy Queridos Hermanos y Hermanas en el Señor.<br /><br />Reciban mi más cordial saludo y el deseo sincero de que el gozo que da Jesucristo a quienes le siguen, sea en el corazón de cada uno y de cada una de Ustedes.<br /><br />En nombre de la Comisión Nacional de Pastoral Vocacional, así como de la Comisión de Pastoral Vocacional para la Vida Consagrada me permito enviarles el INSTRUMENTO DE TRABAJO que se utilizará como base para el II CONGRESO CONTINENTAL LATINOAMERICANO DE PASTORAL VOCACIONAL.<br /><br />Dicho Congreso tendrá por sede a Costa Rica, en febrero del 2011, Dios mediante. Nos han pedido presentar una síntesis como Vida Consagrada de lo que cada Instituto Religioso de como respuesta al instrumento de trabajo. Para poder cumplir responsablemente con lo solicitado les pido por favor hacerme llegar sus respuestas el día 10 de agosto o antes si es posible.<br /><br />Para la preparación y organización de dicho Congreso la Comisión Nacional quiere formar una comisión “ad hoc” propiamente para este fin, en la que se pueda contar con un apoyo grande por parte de la Vida Consagrada. Pido a los Superiores Mayores y/o Delegados considerar la posibilidad de designar un miembro de su Congregación para que nos ayude en esta importante actividad vocacional.<br /><br />Agradezco inmensamente me hagan llegar los nombres de sus representantes lo antes posible, para poder iniciar el trabajo, ya que el tiempo nos apremia.<br /><br />Que el Señor, dueño de la mies, les conceda copiosas bendiciones vocacionales.<br /><br />Atentamente,<br /><br /><br />Hna. Paula Rosales<br />Carmelita Misionera<br /><br /><br /><br />INSTRUMENTO DE TRABAJO<br />II CONGRESO CONTINENTAL LATINOAMERICANO<br />PASTORAL VOCACIONAL<br /><br />MARCO DE REALIDAD:<br /><br />Refiérase brevemente a la situación socio-política y económica de su país y a cómo ésta afecta la vivencia religiosa de su pueblo.<br /><br />Señale las principales características y situaciones que enfrenta la juventud de su país.<br /><br />Mencione cuál es el perfil predominante en los promotores vocacionales de su nación (congregación) - (estado de vida, años de ministerio, tiempo dedicado a la animación, servicios que actualmente presta, formación específica en animación vocacional, etc.).<br /><br />Cómo se está proponiendo el tema de proyecto de vida entre los jóvenes de su país.<br /><br /><br />MARCO DOCTRINAL:<br /><br />¿Cómo se relaciona la siguiente afirmación del Papa Juan Pablo II sobre Cultura Vocacional con la realidad de su país? : Deseo, ante todo, llamar la atención hacia la urgencia de promover las que podemos llamar "actitudes vocacionales de fondo", que originan una auténtica "cultura vocacional". Esas actitudes son: la formación de las conciencias, la sensibilidad ante los valores espirituales y morales, la promoción y defensa de los ideales de la fraternidad humana, del carácter sagrado de la vida humana, de la solidaridad social y del orden civil. Se trata de lograr una cultura que permita al hombre moderno volverse a encontrar a sí mismo, recuperando los valores superiores de amor, amistad, oración y contemplación. Este mundo, atormentado por transformaciones a menudo lacerantes, necesita más que nunca el testimonio de hombres y mujeres de buena voluntad y, especialmente, de vidas consagradas a los más altos y sagrados valores espirituales, a fin de que a nuestro tiempo no le falte la luz de las más elevadas conquistas del espíritu.<br /><br />Hoy está muy extendida una cultura que induce a los jóvenes a contentarse con proyectos modestos, que están muy por debajo de sus posibilidades. Pero todos sabemos que, en realidad, en su corazón existe inquietud e insatisfacción ante conquistas efímeras; que existe en ellos el deseo de crecer en la verdad, en la autenticidad y en la bondad; que están a la escucha de una voz que los llame por su nombre. Esta inquietud, por otra parte, es precisamente la señal de la necesidad inalienable de la cultura del espíritu. La pastoral de las vocaciones hoy ha alcanzado tal dimensión histórico-cultural que no sólo pone de manifiesto la crisis, sino también el resurgir de las vocaciones. Es necesario, por tanto, promover una cultura vocacional que sepa reconocer y acoger aquella aspiración profunda del hombre, que lo lleva a descubrir que solo Cristo puede decirle toda la verdad sobre su vida. Él que "ha penetrado de modo único e irrepetible” en el misterio del hombre" (Redemptor hominis, 8), "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (Gaudium et spes, 22): la vida es don totalmente gratuito y no existe otro modo de vivir digno del hombre, fuera de la perspectiva del don de sí mismo. Cristo, buen pastor, invita hoy a todo hombre a reconocerse en esta verdad. La vocación nace del amor y lleva al amor, porque "el hombre no puede vivir sin amor" (Redemptor hominis, 10). Esta cultura de la vocación constituye el fundamento de la cultura de la vida nueva, que es vida de agradecimiento y gratuidad, de confianza y responsabilidad; en el fondo, es cultura del deseo de Dios, que da la gracia de apreciar al hombre por sí mismo, y de reivindicar constantemente su dignidad frente a todo lo que puede oprimirlo en el cuerpo y en el espíritu. (Mensaje jornada Oración por las Vocaciones, 1993, No.2).<br /><br />Por favor refiérase al espíritu eclesial que inspira la animación vocacional en su congregación.<br /><br />Explique las principales líneas teológicas que sostienen los procesos vocacionales de su congregación.<br /><br />¿Cómo la pastoral vocacional de su congregación se puede convertir en una pastoral más misionera? ¿Qué elementos debe asumir la animación vocacional para orientarse más a la misión y a la evangelización?<br /><br />¿Es la dimensión vocacional un eje transversal en la Pastoral de Conjunto de su congregación, de su diócesis, de su país? Explique.<br /><br /><br />MARCO OPERATIVO:<br /><br />Refiérase a la integración de los equipos de pastoral vocacional de su congregación y a la participación de laicos.<br /><br />¿Qué itinerarios vocacionales se están siguiendo en su congregación? (por ejemplo: II Congreso mundial de Vocaciones, PDV, I Congreso Latinoamericano –Itaicí-, Congreso Europeo de Vocaciones, DA…).<br /><br />Presente un listado de las principales actividades y estructuras vocacionales que tienen ustedes a nivel nacional, diocesano, parroquial y congregacional.<br /><br />Refiérase a los procesos de acompañamiento a las vocaciones adultas que están implementando en su congregación.<br /><br />Sugiera temas de interés para los trabajos grupales durante el II Congreso.<br /><br />Señale otros aspectos que consideren importantes abordar durante el proceso del II Congreso.</div></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/26246619-5426065429192213818?l=secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com' alt='' /></div>Alforja Calasanzhttp://www.blogger.com/profile/05379379467824601198noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-26246619.post-14765464422810020532009-07-28T13:43:00.000-07:002009-07-28T13:46:10.545-07:00<div align="justify"><span style="font-family:trebuchet ms;">Entrevista con Miguel Giráldez Realizada para scolopi.org en el año 2005<br /><br />Miguel Giráldez (56) es actualmente Rector de la Universidad Cristóbal Colón de Veracruz, en México. Vive en la comunidad Paula Montal y pertenece a la Demarcación de Andalucía de la que fue superior mayor por 11 años. Vive en México desde hace casi dos años y sobre esta vivencia expresa:<br /><br />Me gusta Veracruz, la gente me ha recibido muy bien. En cuanto al trabajo, se trata sobretodo de gestión… no es lo que más me gusta, pero gestionar es lo que hace un Rector y lo hago con gusto.<br /><br />Fue delegado del Padre General para el Ministerio Escolapio en la Orden y cuenta que conoció a los escolapios gracias a su hermano que era alumno escolapio:<br /><br />No fui alumno, pero los conocí y comencé el noviciado a los 18 años. Allí entré, fui creciendo y aquí estoy. Si me pregunto el porqué, es porque Dios lo quiso, no tengo otra explicación. Me siento feliz, he pasado momentos difíciles pero estoy feliz con mi vocación y con lo que hago. Ser escolapio vale la pena: aun peinando canas es importante decirlo y sentirlo.<br /><br />Padre Miguel además del Rectorado, se dedica a la coordinación de la evaluación de la calidad calasancia en las obras de la Orden. El Centro de Estudios Cristóbal Colón tiene unos 6000 alumnos de ellos cerca de 4000 estudian en la Universidad. Que comprende 18 licenciaturas y 18 maestrías y en el próximo semestre abriremos la facultad de medicina.<br /><br />¿Cómo llegaste a ser Rector de la Universidad?<br /><br />Yo ya estaba vinculado a la Universidad por el proyecto de evaluación de calidad calasancia durante 6 años estuve por temporadas presente en ella y conocí a Vicente (Climent) que fue el Rector anterior. Coincidió que en la Orden era necesario encontrar un ecónomo general, y Vicente ofrecía todas las características. Él, además, sentía que debía estar al servicio de la Orden y cambiar luego de estar en el rectorado durante ocho años no era un trauma. Así que cambiamos de rector. El hecho de estar vinculado con la Universidad y de ser amigo del Rector anterior, me ha facilitado mucho las cosas para poder ejercer este ministerio del rectorado.<br /><br />Cuéntanos del tema de la evaluación de calidad<br /><br />Todo surge de una pregunta: ¿hasta qué punto está reflejado la esencia del carisma y por lo tanto del ministerio en nuestro quehacer? A través del ministerio se visualiza el carisma, pues carisma es la esencia, la experiencia espiritual y de vida. El carisma es el motor que lo mueve todo y eso se refleja en un trabajo apostólico que nosotros llamamos ministerio escolapio. Bien, entonces es necesario comprobar si el ministerio refleja realmente el carisma y si se desarrolla en nuestras obras. Así empezamos, preguntándonos si damos calidad calasancia. Una calidad carismática y ministerial.<br /><br />Porque sí sabíamos que estábamos dando una buena calidad académica. La mayoría de las Obras se evalúan por las instancias oficiales, y en ese sentido, sabemos que el nivel de calidad académica es bueno.<br /><br />Evaluar la calidad calasancia es difícil, porque evaluar es difícil, pero evaluar lo cualitativo es aún más complejo. Para hacerlo se formó un equipo técnico con el que coordinamos esa evaluación que se pensó para toda la Orden<br /><br />¿Cómo se define la calidad calasancia?<br /><br />El reflejo en nuestras Obras y nuestro trabajo de lo que consideramos principios fundamentales de nuestro ministerio y de los que se habla en los documentos de la Orden y sobre todo en el titulado Misión Compartida.<br /><br />Comprobarlo se hace desde el establecimiento de unas Categorías de Evaluación: Proyecto Educativo Integral, Programación Educativa, Ejes Educativos … Desde cada una de estas categorías se va desgranando estos principios hasta llegar a los instrumentos aplicados. Sirva de ejemplo el decir que dentro de la categoría Ejes Educativos, encontramos la pastoral escolapia. La educación para la Acción social que es una característica importante del ministerio escolapio; San José de Calasanz hablaba de la reforma de la república cristiana desde la educación. Desde otras categorías llegamos a ver si la organización responde a los principios. Si es flexible y abierta, o si la infraestructura posibilita la pastoral y el acompañamiento o una educación activa y personalizada.<br /><br />La primera parte de la evaluación que concluye con un diagnóstico la desarrollamos a través de instrumentos y de reflexiones colegiadas. Pero pretendemos con esta evaluación no quedarnos en el mero diagnóstico, sino que éste dé pie para una reflexión institucional desde cada uno de los lugares y personas y que termine en un plan estratégico como instrumento de mejora. Ahora están todas las Obras involucradas en esta etapa del plan de mejora. Después de cuatro años se volverá a aplicar la evaluación nuevamente y así veremos en qué hemos avanzado. Esto lo haremos en el 2006, fecha en que se cumplirán esos cuatro años.<br /><br />En consecuencia evaluar no es diagnosticar o calificar, es un proceso de mejora y formación.<br /><br />¿Qué pasa con las parroquias? ¿También están incluidas en la evaluación?<br /><br />Es complicado porque es ambiguo saber hasta qué punto una parroquia tiene características calasancias. Pero, bueno, estamos intentando ver si esa impronta calasancia en las parroquias se da o no. De hecho ya se ha realizado en las parroquias de la Provincia de México y parece ser que no vamos desencaminados. Los primeros datos nos afianzan en la bondad del proyecto.<br /><br />Ya se está preparando la aplicación para toda la Orden.<br /><br />¿Cuál ha sido la reacción de los escolapios?<br /><br />Al principio no hubo una reacción abiertamente positiva, más bien aparecieron resistencias. Pero el inicio de la evaluación coincidió con el momento en que empieza a estar de moda la calidad total (ISO para los centros educativos y otros) y esa coincidencia ayudó a abrir espacios.<br /><br />También fue difícil en el comienzo porque hubo que formar evaluadores e ir por cada lugar concienciando. Poco a poco todo el mundo se fue involucrando. Ya tenemos la evaluación implementada en todo el continente americano y en España. El próximo paso será aplicarla en Italia y Europa Central.<br /><br />El universo de la evaluación es muy amplio porque intervienen alumnos, padres, profesores y exalumnos. Después de ver los resultados, se comprueba que vale la pena y que los resultados ayudan. Ha sido muy interesante descubrir que hay incidencias y coincidencias que son universales, que se repiten en diferentes escenarios.<br /><br />¿Y cuáles han sido las conclusiones fundamentales y los desafíos que se plantean a partir de la evaluación?<br /><br />El desafío mas importante es convertir los proyectos educativos-evangelizadores, en proyectos que no sean solo teóricos sino que incidan en la vida y que de la vida se llegue al proyecto educativo. Hemos descubierto que tenemos proyectos educativos muy teóricos.<br /><br />¿Crees que es un problema de los institutos calasancios o de todos?<br /><br />No, es un problema general. Para nosotros ha sido importante descubrir que hablamos mucho de la educación para la acción social, tan calasancia y tan actual, y que también nos importa educar para la ciudadanía, para la solidaridad, para la justicia… de todo eso teorizamos bien y lo incluimos en el documento o documentos que conforman el proyecto educativo. Pero la evaluación con su diagnostico nos ha llevado a ver, que hay distancia entre la teoría y la realidad. En pastoral no es que andemos mal, pero hemos descubierto que hay que avanzar mucho.<br /><br />Descubrimos que también hay que reforzar la vinculación: a veces somos como islas sin vincularnos entre los propios institutos de nuestra organización y tampoco con otras instituciones. Según nuestro carisma, el colegio tiene que generar cultura y estar abierto al entorno e incidir en él, recordemos lo de la reforma de la república cristiana, que decía Calasanz.<br /><br />Esto es imposible hacerlo sin vinculación sin relacionarse con el entrono.<br /><br />Como muy positivo, hemos visto que somos muy organizados, trabajadores y con calidad académica. Pero el espíritu de la calidad calasancia a veces se nos escapa un poco.<br /><br />¿Se podría decir que la calidad calasancia depende también de la calidad calasancia de cada escolapio?<br /><br />Sí, pero si al decir “escolapio” te refieres exclusivamente al religioso, mi respuesta es que no. Hoy más que nunca del religioso escolapio y del laico escolapio. Porque las Obras son tan grandes que es imposible que una comunidad actual pueda transformar ella sola una obra. Sí es cierto que el escolapio religioso juega un papel muy importante, yo diría que único, en la trasmisión del carisma. Depende de cómo los religiosos, lo vivamos, cómo lo trasmitamos y cómo hagamos entre los laicos y con la comunidad educativa de cada colegio. Necesitamos un religioso activo que viva como escolapio y comunique lo que vive.<br /><br />Según tu impresión de analista, ¿cómo están viviendo los escolapios el ministerio?<br /><br />Hace mucho tiempo se hizo un estudio sociológico sobre nuestra vida religiosa. En sus conclus